ANALÝZA: Ci­ti­zen Vi­gi­lan­te, film, kte­rý ří­ká na­hlas to, co eli­ty ne­chtě­jí slyšet

An­gélique Bou­chard, 11. čer­ven­ce 2026
Pře­klad fran­couz­ské­ho orig­ná­lu: Ori­gi­nál­ní člá­nek [FR]

Film Ci­ti­zen Vi­gi­lan­te re­ži­sé­ra Uweho Bol­la s Ar­mi­em Ha­m­me­rem v hlav­ní ro­li se bě­hem ně­ko­li­ka dní pro­mě­nil v mi­mo­řád­ně dis­ku­to­va­ný kul­tur­ní fe­no­mén. Po uve­de­ní v Ev­ro­pě rych­le vy­stou­pal na před­ní příč­ky ame­ric­kých žeb­říč­ků Ama­zo­nu a roz­pou­tal spor, kte­rý svou vy­hro­ce­nos­tí od­po­ví­dá té­ma­tu sa­mot­né­ho fil­mu. Je­ho hr­di­nou je Ame­ri­čan ži­jí­cí v Ev­ro­pě, kte­rý ztra­tí dů­vě­ru ve stát a roz­hod­ne se vzít spra­ve­dl­nost do vlast­ních ru­kou. Za­čne vy­hle­dá­vat a li­kvi­do­vat pa­cha­te­le z řad mi­gran­tů, pro­to­že úřa­dy pod­le něj ne­do­ká­žou kri­mi­na­li­tu spo­je­nou s ma­so­vou mi­gra­cí zvládnout.

Dvě re­cen­ze vy­da­né téměř sou­čas­ně dob­ře uka­zu­jí, jak hlu­bo­ká pro­past dnes v po­hle­du na po­dob­ná té­ma­ta exis­tu­je. Jed­na stra­na ve fil­mu vi­dí hrubé, mís­ty pře­hna­né, přes­to po­třeb­né zr­ca­dlo ev­rop­ské re­a­li­ty. Dru­há v něm na­chá­zí pře­de­vším ra­sis­mus, xe­no­fo­bii a cy­nic­ké vy­u­ží­vá­ní spo­le­čen­ských obav. Spor se pro­to rych­le vzdá­lil běž­né de­ba­tě o kva­li­tě scé­ná­ře, re­žii ne­bo he­rec­kých vý­ko­nech. V je­ho stře­du sto­jí sa­mot­ná otáz­ka, zda lze ote­vře­ně mlu­vit o kri­mi­na­li­tě sou­vi­se­jí­cí s ma­so­vou mi­gra­cí, aniž by byl kaž­dý ta­ko­vý po­kus pře­dem ozna­čen za mo­rál­ně nepřijatelný.

Po­pí­rá­ní ve jmé­nu morálky

Todd Gil­christ ve své re­cen­zi pro ča­so­pis Va­ri­e­ty při­stu­pu­je k fil­mu s ne­skrý­va­ným od­po­rem. Ozna­ču­je jej za „mo­rál­ně zkra­cho­va­lý“, „bez zájmu o hlub­ší sou­vis­los­ti“, „vy­ko­řisťu­jí­cí“ a „ne­zod­po­věd­ný“. Hlav­ní­mu hr­di­no­vi vy­čí­tá xe­no­fo­bii, po­cit nad­řa­ze­nos­ti a sa­mo­li­bé mo­no­lo­gy o spo­le­čen­ských dů­sled­cích kri­mi­na­li­ty. Va­dí mu ta­ké, že San­ders při pro­ná­sle­do­vá­ní „kri­mi­nál­ních mi­gran­tů“ pů­so­bí pří­liš schop­ně a že film ne­po­sky­tu­je do­sta­teč­ně jas­ný mo­rál­ní od­stup od je­ho jednání.

Zvlášt­ní po­zor­nost Gil­christ vě­nu­je scé­nám, v nichž ro­di­če za­hra­nič­ní­ho pů­vo­du ob­ha­ju­jí své­ho sy­na ob­vi­ně­né­ho ze zná­sil­ně­ní a do­vo­lá­va­jí se při­tom „ko­rán­ských hod­not“. Prá­vě zde pod­le něj film pře­kra­ču­je hra­ni­ci me­zi pro­vo­ka­cí a ne­zod­po­věd­ným při­ži­vo­vá­ním před­sud­ků. Bol­lův sní­mek pod­le té­to re­cen­ze ne­po­sky­tu­je pro­stor pro po­chyb­nos­ti, šir­ší kon­text ani sku­teč­nou dis­ku­si. Vy­u­ží­vá strach, hněv a tou­hu po od­pla­tě, při­čemž ná­si­lí sa­mozva­né­ho msti­te­le po­dá­vá ja­ko účin­nou od­po­věď na pro­blémy, kte­ré de­mo­kra­tic­ká spo­leč­nost ře­ší pro­střed­nic­tvím práva.

Umě­lec­ké vý­hra­dy vů­či fil­mu ma­jí své opod­stat­ně­ní. Ci­ti­zen Vi­gi­lan­te je níz­ko­roz­počto­vá pro­duk­ce, na níž jsou ome­ze­né pro­střed­ky čas­to vi­dět. Scé­nář mís­ty při­po­mí­ná po­li­tic­ký pam­flet, po­sta­vy mlu­ví spí­še v te­zích než ja­ko sku­teč­ní li­dé a řa­da scén by­la vy­tvo­ře­na pře­de­vším pro­to, aby di­vá­ko­vi pře­da­la kon­krét­ní sdě­le­ní. Gil­chris­to­va re­cen­ze však za­chá­zí dál. Z je­jí­ho tó­nu vy­plý­vá, že za pro­ble­ma­tic­ké po­va­žu­je už sa­mot­né spo­jo­vá­ní ma­so­vé mi­gra­ce s kri­mi­na­li­tou a se­lhá­vá­ním ev­rop­ských institucí.

Za­stán­ci fil­mu prá­vě v tom­to po­sto­ji vi­dí ukáz­ku šir­ší­ho spo­le­čen­ské­ho pro­blé­mu. Tvr­dí, že mi­li­o­ny Ev­ro­pa­nů ma­jí s ná­sled­ky ne­zvlád­nu­té mi­gra­ce pří­mou zku­še­nost, za­tím­co znač­ná část mé­dií a kul­tur­ní­ho pro­stře­dí tu­to zku­še­nost zleh­ču­je, ob­chá­zí ne­bo za­sa­zu­je do ja­zy­ka, v němž se od­po­věd­nost vždy pře­sou­vá ji­nam. Kri­ti­ka fil­mu pak pod­le nich ne­vy­chá­zí pou­ze z je­ho zpra­co­vá­ní. Mno­hem sil­něj­ší od­por vy­vo­lá­vá ocho­ta vy­slo­vit vě­ci, kte­ré se v za­ve­de­ném kul­tur­ním pro­sto­ru ob­vykle for­mu­lu­jí pod­stat­ně opatrněji.

Za­ká­za­ná katarze

John Nol­te z webu Bre­it­bart čte Ci­ti­zen Vi­gi­lan­te z přes­ně opač­né po­zi­ce. Oce­ňu­je je­ho sy­ro­vost, pří­mo­ča­rost a ne­o­cho­tu omlou­vat se za vlast­ní té­ma. Sou­čas­ná ma­in­stre­a­mo­vá ki­ne­ma­to­gra­fie pod­le něj po­dob­ný pří­běh na­bíd­nout ne­do­ká­že, pro­to­že vel­ká stu­dia, kri­ti­ci i kul­tur­ní in­sti­tu­ce se obá­va­jí ote­vře­ně mlu­vit o dů­sled­cích ma­so­vé mi­gra­ce. Bol­lův film jim pro­to vstu­pu­je na úze­mí, kte­ré by­lo dlou­ho vy­hra­ze­no pou­ze vel­mi opa­tr­ným, mo­rál­ně pře­dem za­rá­mo­va­ným příběhům.

Nol­te upo­zor­ňu­je na způ­sob, ja­kým je vy­sta­vě­na hlav­ní po­sta­va. Mi­cha­el San­ders ne­ní muž zlo­me­ný osob­ní tragé­dií, kte­rý by pá­t­ral po kon­krét­ním člo­vě­ku od­po­věd­ném za smrt je­ho ro­di­ny. Zlo­či­ny, pro­ti nimž bo­ju­je, se ho pří­mo ne­do­tk­ly. Je­ho mo­ti­va­ce vy­chá­zí z pře­svěd­če­ní, že ev­rop­ské stá­ty vě­do­mě při­ja­ly mi­li­o­ny li­dí z pro­stře­dí s hod­no­ta­mi ne­slu­či­tel­ný­mi s hos­ti­tel­ský­mi spo­leč­nost­mi a ná­sled­ně od­mít­ly če­lit dů­sled­kům to­ho­to roz­hod­nu­tí. San­ders jed­ná ve chví­li, kdy pod­le něj se­lha­la po­li­cie, sou­dy i po­li­tic­ká reprezentace.

Nol­te při­po­mí­ná sku­teč­né pří­pa­dy sku­pi­no­vých zná­sil­ně­ní pácha­ných mi­gran­ty, opa­ko­va­né pro­pouš­tě­ní ná­sil­ných pa­cha­te­lů a si­tu­a­ce, kdy by­la sna­ha o in­te­gra­ci po­sta­ve­na nad bez­peč­nost obě­tí. Zmi­ňu­je ta­ké at­mo­sfé­ru v ně­kte­rých ev­rop­ských měs­tech, kde se že­ny a mla­dé dív­ky za­ča­ly vy­hý­bat ur­či­tým mís­tům ne­bo ve­řej­ným ak­cím. Pod­le je­ho vý­kla­du film ty­to oba­vy ne­vy­tvá­ří. Vy­chá­zí z frustra­ce, kte­rá již exis­tu­je a kte­rou znač­ná část spo­leč­nos­ti po­va­žu­je za dlou­ho­do­bě přehlíženou.

Ob­vi­ně­ní z ra­sis­mu pro­to Nol­te od­mí­tá. Kri­mi­na­li­ta pod­le něj zů­stá­vá kri­mi­na­li­tou bez ohle­du na pů­vod pa­cha­te­le a je­jí po­jme­no­vá­ní nelze au­to­ma­tic­ky vy­dá­vat za útok na ce­lou et­nic­kou ne­bo ná­bo­žen­skou sku­pi­nu. Pro­blém vi­dí v pro­stře­dí, kde se ote­vře­ná de­ba­ta o kon­krét­ních pří­pa­dech sta­la na­to­lik ob­tíž­nou, že kaž­dý, kdo je pro­po­jí s mi­grač­ní po­li­ti­kou, ris­ku­je oka­mži­té mo­rál­ní odsouzení.

Ci­ti­zen Vi­gi­lan­te na­bí­zí di­vá­kům ka­tar­zi, kte­rou vel­ká stu­dia dlou­ho­do­bě ne­po­sky­tu­jí. Pa­cha­te­lé ve fil­mu ne­na­chá­ze­jí úto­čiš­tě v práv­ních me­ze­rách, zdlou­ha­vých ří­ze­ních ani in­sti­tu­ci­o­nál­ní opa­tr­nos­ti. San­ders je vy­pá­t­rá a po­tres­tá. Ta­ko­vý po­stup sa­mo­zřej­mě ne­mů­že slou­žit ja­ko mo­del fun­go­vá­ní sku­teč­né spo­leč­nos­ti, je­ho při­taž­li­vost však vy­růs­tá z po­ci­tu, že zá­kon­né in­sti­tu­ce pře­sta­ly pl­nit svou zá­klad­ní úlo­hu. Čím slab­ší je dů­vě­ra ve stát, tím sil­ně­ji na část pu­b­li­ka pů­so­bí pří­běh člo­vě­ka, kte­rý pře­sta­ne če­kat na ná­pra­vu shora.

Od­mí­tá­ní na­zý­vat vě­ci pra­vý­mi jmény

Roz­por me­zi obě­ma re­cen­ze­mi se jen čás­teč­ně tý­ká kva­li­ty fil­mu. Gil­christ a Nol­te se pře­de­vším ne­shod­nou na tom, ja­kým způ­so­bem lze o mi­gra­ci, ná­si­lí a od­po­věd­nos­ti stá­tu vů­bec mlu­vit. Pro Gil­chris­ta film pra­cu­je s ne­bez­peč­ný­mi ste­re­o­ty­py a pod­po­ru­je před­sta­vu, že ce­lé sku­pi­ny oby­va­tel před­sta­vu­jí hroz­bu. Nol­te v něm vi­dí od­po­věď na lé­ta tr­va­jí­cí opa­tr­nost, bě­hem níž by­la kon­krét­ní fak­ta pod­le něj pod­ři­zo­vá­na oba­vám z ob­vi­ně­ní z rasismu.

Film vy­chá­zí z pře­svěd­če­ní, že Ev­ro­pa spo­lu s vel­kým po­čtem pří­cho­zích při­ja­la ta­ké so­ci­ál­ní kon­flik­ty, ná­sil­né vzor­ce cho­vá­ní a hod­no­to­vé před­sta­vy, kte­ré se s míst­ní­mi spo­leč­nost­mi ob­tíž­ně slu­ču­jí. Tvr­dí rov­něž, že sou­dy, po­li­cie a po­li­tic­ká re­pre­zen­ta­ce čas­to re­a­gu­jí ne­jis­tě, pro­to­že kaž­dý tvrd­ší zá­sah mů­že být vy­klá­dán ja­ko dis­kri­mi­na­ce. Dů­sled­ky té­to opa­tr­nos­ti pak pod­le fil­mu ne­sou pře­de­vším obě­ti, za­tím­co pa­cha­te­lé tě­ží z vá­ha­vos­ti systému.

Prá­vě zde se na­chá­zí hlav­ní zdroj od­po­ru, kte­rý Ci­ti­zen Vi­gi­lan­te vy­vo­lá­vá. Kri­ti­ci oče­ká­va­jí, že film po­dob­né te­ze zpo­chyb­ní, za­sa­dí je do šir­ší­ho kon­tex­tu ne­bo uká­že je­jich ne­bez­peč­né dů­sled­ky. Boll je však ne­chá­vá za­znít na­pl­no a hlav­ní po­sta­va je po­tvr­zu­je svým jed­ná­ním. Di­vák ne­do­stá­vá bez­peč­ný ná­vod, jak se od San­der­so­vých ná­zo­rů distan­co­vat. Film mu před­klá­dá svět, v němž stát­ní in­sti­tu­ce se­lha­ly a ná­si­lí se sta­lo po­sled­ním do­stup­ným prostředkem.

Pro část pu­b­li­ka je ta­ko­vý pří­stup ne­při­ja­tel­ný. Ji­ní v něm na­chá­ze­jí vzác­nou ocho­tu za­chy­tit hněv, kte­rý běž­ná po­li­tic­ká a kul­tur­ní pro­duk­ce pře­hlí­ží. De­ba­ta ko­lem fil­mu pro­to rych­le zís­ka­la vět­ší vý­znam než film sa­mot­ný. Uká­za­la, jak má­lo spo­leč­né­ho pro­sto­ru dnes zbý­vá me­zi lid­mi, kte­ří mlu­ví o ne­zvlád­nu­té mi­gra­ci ja­ko o bez­peč­nost­ní kri­zi, a tě­mi, kte­ří stej­ný ja­zyk po­va­žu­jí za pro­stře­dek dé­mo­ni­za­ce menšin.

Úspěch, s nímž se nepočítalo

John Nol­te vě­nu­je vel­kou po­zor­nost ta­ké ko­merč­ní­mu úspě­chu fil­mu. Roz­po­čet Ci­ti­zen Vi­gi­lan­te se pod­le do­stup­ných od­ha­dů po­hy­bo­val me­zi 750 ti­sí­ci a pě­ti mi­li­o­ny do­la­rů. Od pre­mi­é­ry 19. červ­na měl film ce­lo­svě­to­vě utr­žit 67,3 mi­li­o­nu do­la­rů. Tím se při­blí­žil vý­sled­ku fil­mu Su­per­gi­rl, je­hož ce­lo­svě­to­vé trž­by mě­ly do­sáh­nout při­bliž­ně 68 mi­li­o­nů do­la­rů, přes­to­že sa­mot­ná pro­duk­ce stá­la ko­lem 200 mi­li­o­nů a dal­ší de­sít­ky mi­li­o­nů by­ly vy­na­lo­že­ny na propagaci.

Na Ama­zo­nu se Ci­ti­zen Vi­gi­lan­te do­stal na prv­ní mís­to a na Ap­ple TV ob­sa­dil dru­hou příč­ku. Za fil­mem při­tom ne­stá­la roz­sáh­lá mar­ke­tingo­vá kam­paň, ja­kou běž­ně vy­u­ží­va­jí vel­ká holly­wo­od­ská stu­dia. Je­ho ší­ře­ní táh­ly so­ci­ál­ní sí­tě, do­po­ru­če­ní me­zi di­vá­ky a kon­tro­ver­ze ko­lem té­ma­tu. Vý­raz­ný po­díl na je­ho po­pu­la­ri­tě mě­lo ta­ké do­čas­né bez­plat­né zpří­stup­ně­ní na sí­ti X, kte­ré pod­po­řil Elon Musk.

Ta­ko­vý vý­sle­dek lze jen těž­ko vy­svět­lit sa­mot­nou fil­mo­vou kva­li­tou. Uwe Boll na­to­čil řa­du sním­ků, kte­ré kri­ti­ka při­ja­la vel­mi špat­ně, a Ci­ti­zen Vi­gi­lan­te po ře­me­sl­né strán­ce ne­před­sta­vu­je zá­sad­ní ob­rat v je­ho ka­ri­é­ře. Po­zor­nost pu­b­li­ka při­ta­hu­je pře­de­vším té­ma a způ­sob je­ho po­dá­ní. Film dá­vá di­vá­kům mož­nost sle­do­vat pří­běh, v němž je pro­blém ma­so­vé mi­gra­ce před­sta­ven pří­mo, bez ob­vyk­lé­ho změk­čo­vá­ní a bez po­vin­né­ho ujiš­ťo­vá­ní, že kaž­dá kri­ti­ka mi­grač­ní po­li­ti­ky mu­sí být sou­čas­ně do­pro­vá­ze­na dlou­hou řa­dou omluv a vysvětlení.

Úspěch ta­ké uka­zu­je, že tra­dič­ní kul­tur­ní in­sti­tu­ce ztra­ti­ly část schop­nos­ti roz­ho­do­vat o tom, kte­rá dí­la zís­ka­jí vý­znam. Ješ­tě před ně­ko­li­ka le­ty by níz­ko­roz­počto­vý film s ne­pří­z­ni­vý­mi re­cen­ze­mi a bez sil­né­ho dis­tri­bu­to­ra prav­dě­po­dob­ně rych­le zmi­zel. So­ci­ál­ní sí­tě však umož­ni­ly, aby jej ob­je­vi­lo pu­b­li­kum, kte­ré se s je­ho po­hle­dem zto­tož­ňu­je a je ochot­né ší­řit jej dál bez pod­po­ry vel­kých médií.

Do­čas­ná do­stup­nost na sí­ti X ten­to pro­ces ješ­tě urych­li­la. Pů­vod­ně okra­jo­vý pro­jekt se do­stal do me­zi­ná­rod­ní de­ba­ty a za­čal fun­go­vat ja­ko sym­bol šir­ší­ho kul­tur­ní­ho kon­flik­tu. Pro jed­ny před­sta­vu­je ne­bez­peč­nou nor­ma­li­za­ci ná­si­lí a xe­no­fo­bie, pro dru­hé dů­kaz, že pu­b­li­kum už ne­chce při­jí­mat pou­ze pří­běhy schvá­le­né kul­tur­ní­mi elitami.

Ko­merč­ní vý­sle­dek sám o so­bě sa­mo­zřej­mě ne­po­tvr­zu­je prav­di­vost po­li­tic­ké­ho sdě­le­ní fil­mu. Uka­zu­je však, že po po­dob­ných pří­bě­zích exis­tu­je sku­teč­ná po­ptáv­ka. Znač­ná část pu­b­li­ka hle­dá tvor­bu, kte­rá se za­bý­vá té­ma­ty ve­řej­né bez­peč­nos­ti, mi­gra­ce a se­lhá­ní in­sti­tu­cí bez ob­vyk­lé­ho mo­ra­li­zu­jí­cí­ho rám­ce. Do­kon­ce i hrubý a ne­do­ko­na­lý film mů­že v ta­ko­vém pro­stře­dí zís­kat mi­mo­řád­nou ode­zvu, po­kud se do­tkne zku­še­nos­ti, kte­rou di­vá­ci po­va­žu­jí za přehlíženou.

Mi­cha­el San­ders ja­ko no­si­tel hněvu

Nol­te se po­drob­ně vě­nu­je ta­ké kon­struk­ci hlav­ní po­sta­vy. Mi­cha­el San­ders se li­ší od tra­dič­ních fil­mo­vých msti­te­lů zná­mých z ti­tu­lů ja­ko Drs­ný Har­ry ne­bo Přá­ní smr­ti. Je­ho pří­běh ne­za­čí­ná vraž­dou man­žel­ky, smr­tí dí­tě­te ani ji­nou osob­ní tragé­dií. Ni­kdo z pa­cha­te­lů, kte­ré pro­ná­sle­du­je, mu pří­mo ne­u­blí­žil. San­ders se roz­hod­ne jed­nat z ide­o­lo­gic­ké­ho pře­svěd­če­ní a z pře­svěd­če­ní, že je­ho oko­lí už ztra­ti­lo schop­nost brá­nit se.

Nol­te jej ozna­ču­je za „stroj na pře­dá­vá­ní po­sel­ství“. San­ders ne­pře­tr­ži­tě opa­ku­je, že li­dé se mu­sí pře­stat cho­vat ja­ko ov­ce a od­mít­nout po­li­ti­ku vlád, kte­ré pod­le něj obě­to­va­ly bez­peč­nost vlast­ních ob­ča­nů ve pro­spěch ma­so­vé mi­gra­ce. Je­ho mo­no­lo­gy jsou dlou­hé, chlad­né a čas­to zá­měr­ně pro­vo­ka­tiv­ní. Po­sta­va ne­po­u­ží­vá ja­zyk di­plo­ma­cie ani po­li­tic­ké opa­tr­nos­ti. Mlu­ví o „di­vo­ších z tře­tí­ho svě­ta“, o ko­lo­ni­za­ci Ev­ro­py a o vlá­dách, kte­ré se ak­tiv­ně po­dí­le­jí na na­hra­zo­vá­ní pů­vod­ní­ho obyvatelstva.

Tak­to na­psa­ný hr­di­na se ne­sna­ží zís­kat di­vá­ko­vu ná­klon­nost. Ve scé­ná­ři ne­na­jde­me ob­vyk­lé oka­mži­ky, kte­ré by mě­ly uká­zat je­ho las­ka­věj­ší strán­ku a vy­tvo­řit emo­ci­o­nál­ní pou­to. San­ders ne­pro­je­vu­je sou­cit, ne­pů­so­bí zra­ni­tel­ně a jen zříd­ka po­chy­bu­je. Je­ho úko­lem je ztě­les­nit hněv čás­ti spo­leč­nos­ti a do­vést je­ho lo­gi­ku až k ná­sil­ným důsledkům.

Jed­na ze scén jej ne­chá­vá hrát ne­bez­peč­nou hru s pro­ti­je­dou­cím au­to­mo­bi­lem. San­ders chce do­ká­zat, že li­dé ra­dě­ji ris­ku­jí smrt, než aby po­ru­ši­li na­u­če­ná pra­vi­dla. Jde o hru­bou a zá­měr­ně pře­hna­nou me­ta­fo­ru spo­leč­nos­ti, kte­rá pod­le něj sle­pě po­slou­chá au­to­ri­ty i ve chví­li, kdy ji po­sluš­nost ohrožuje.

Je­ho chlad má v pří­bě­hu přes­ný účel. San­ders ne­re­pre­zen­tu­je osob­ní bo­lest ani tou­hu po sou­kro­mé od­pla­tě. Za­stu­pu­je ko­lek­tiv­ní vztek li­dí, kte­ří ma­jí po­cit, že je vlast­ní stát opus­til. Pře­svěd­če­ní o in­sti­tu­ci­o­nál­ní zra­dě je pro je­ho po­sta­vu dů­le­ži­těj­ší než ja­ký­ko­li in­di­vi­du­ál­ní osud. Prá­vě dí­ky to­mu pů­so­bí ra­di­kál­ně­ji než běž­ní fil­mo­ví msti­te­lé a sou­čas­ně lé­pe pl­ní ro­li po­li­tic­ké­ho posla.

Ta­ko­vé po­je­tí má zjev­né sla­bi­ny. Po­sta­va čas­to při­po­mí­ná cho­dí­cí ma­ni­fest a je­jí di­a­lo­gy po­strá­da­jí při­ro­ze­nost. Zá­ro­veň však dá­vá fil­mu jas­nou identi­tu. San­ders ne­ní psy­cho­lo­gic­kou stu­dií člo­vě­ka, kte­ré­ho zlo­mi­la tragé­die. Je zo­sob­ně­ním spo­le­čen­ské­ho hně­vu, kte­rý se už ne­sna­ží pů­so­bit přijatelně.

Batman z La­gos de Moreno“

Té­ma sa­mozva­né spra­ve­dl­nos­ti zís­ka­lo krát­ce po uve­de­ní fil­mu ne­če­ka­nou pa­ra­le­lu v Me­xi­ku. V ob­las­ti La­gos de Mo­re­no za­čal ano­nym­ní muž pře­zdí­va­ný „Batman z La­gos de Mo­re­no“ vy­hle­dá­vat zlo­dě­je mo­to­cy­klů. Po do­pa­de­ní je při­va­zo­val k elek­tric­kým slou­pům a ne­chá­val u nich vý­hrůž­né vzka­zy. Bě­hem ně­ko­li­ka dnů měl tím­to způ­so­bem zne­škod­nit nejmé­ně pět pachatelů.

Me­xic­ké úřa­dy za­há­ji­ly vy­šet­řo­vá­ní za­mě­ře­né na od­ha­le­ní je­ho to­tož­nos­ti. Je­ho jed­ná­ní mů­že být po­su­zo­vá­no ja­ko únos, ome­zo­vá­ní osob­ní svo­bo­dy a na­pa­de­ní. Li­dé, kte­rým by­ly mo­to­cy­kly od­ci­ze­ny, však pro­ti sa­mozva­né­mu stráž­ci od­mí­ta­li po­dat trest­ní ozná­me­ní. V je­jich očích vy­ko­nal prá­ci, kte­rou mě­la dáv­no od­vést policie.

Pří­pad se ode­hrál téměř sou­čas­ně s pre­mi­é­rou Ci­ti­zen Vi­gi­lan­te a po­sky­tl fil­mu ak­tu­ál­ní kon­text. Sa­mozva­ná spra­ve­dl­nost se ob­je­vu­je pře­de­vším tam, kde li­dé pře­sta­nou vě­řit, že stát do­ká­že trest­nou čin­nost ře­šit. Pa­cha­tel, kte­rý se po­hy­bu­je mi­mo zá­kon, mů­že v ta­ko­vém pro­stře­dí zís­kat pod­po­ru ve­řej­nos­ti, pro­to­že je­ho či­ny pů­so­bí rych­le, vi­di­tel­ně a účin­ně­ji než běž­né in­sti­tu­ci­o­nál­ní postupy.

Ta­ko­vý vý­voj je pro spo­leč­nost ne­bez­peč­ný. Člo­věk jed­na­jí­cí bez soud­ní kon­t­ro­ly mů­že snad­no po­trestat ne­vin­né­ho, pře­kro­čit při­mě­ře­nou mí­ru sí­ly ne­bo pro­mě­nit osob­ní zášť ve fa­leš­nou spra­ve­dl­nost. Pod­po­ra, kte­rou po­dob­né po­sta­vy zís­ká­va­jí, však ne­vzni­ká ve vzdu­cho­prázd­nu. Vy­růs­tá z dlou­ho­do­bé frustra­ce, bez­trest­nos­ti pa­cha­te­lů a pře­svěd­če­ní, že zá­kon fun­gu­je lé­pe pro zlo­čin­ce než pro je­jich oběti.

Prá­vě tu­to frustra­ci za­chy­cu­je Bol­lův film. Na­bí­zí je­jí kraj­ní po­do­bu, zba­ve­nou práv­ních ome­ze­ní a spo­le­čen­ské opa­tr­nos­ti. Ohlas fil­mu i me­xic­ké­ho pří­pa­du na­zna­ču­je, že po­cit in­sti­tu­ci­o­nál­ní­ho se­lhá­ní za­sa­hu­je růz­né ze­mě a kul­tur­ní prostředí.

Film ja­ko pří­znak kul­tur­ní proměny

Vý­znam Ci­ti­zen Vi­gi­lan­te ne­spo­čí­vá v je­ho ře­me­sl­né kva­li­tě. Film za­u­jal mís­to v šir­ším kul­tur­ním spo­ru, kte­rý se tý­ká mi­gra­ce, bez­peč­nos­ti, svo­bo­dy pro­je­vu a dů­vě­ry v in­sti­tu­ce. Je­ho rych­lý úspěch, ab­sen­ce tra­dič­ní pro­pa­ga­ce a pro­blémy s kla­si­fi­ka­cí v Ně­mec­ku při­spě­ly k ob­ra­zu dí­la, pro­ti ně­muž se za­ve­de­ný sys­tém sna­ží za­sáh­nout, pro­to­že ne­do­ká­že při­jmout je­ho sdělení.

Za­po­je­ní Elo­na Muska ten­to ob­raz ješ­tě po­sí­li­lo. Bez­plat­né zve­řej­ně­ní na sí­ti X změ­ni­lo pů­vod­ně ne­ná­pad­nou pro­duk­ci v před­mět me­zi­ná­rod­ní de­ba­ty. Di­vá­ci, kte­ří film pod­po­ro­va­li, moh­li je­ho ší­ře­ní chá­pat ja­ko vzpou­ru pro­ti tra­dič­ním mé­di­ím, fil­mo­vým kri­ti­kům a stre­a­mo­va­cím plat­for­mám. Kaž­dá od­mí­ta­vá re­cen­ze zá­ro­veň po­má­ha­la bu­do­vat po­věst za­ká­za­né­ho fil­mu, kte­rý je tře­ba vi­dět prá­vě pro­to, že vy­vo­lá­vá tak sil­ný odpor.

Po­dob­né kul­tur­ní kon­flik­ty se v po­sled­ních le­tech stá­le čas­tě­ji ode­hrá­va­jí mi­mo za­ve­de­ná mé­dia. Pu­b­li­kum si vy­tvá­ří vlast­ní dis­tri­buč­ní ka­ná­ly, vlast­ní kri­ti­ky a vlast­ní mě­řít­ka úspě­chu. Špat­ná re­cen­ze už ne­mu­sí dí­lo po­to­pit. V ur­či­tých pří­pa­dech se mů­že stát re­kla­mou, zvlášť když di­vá­ci vní­ma­jí kri­ti­ky ja­ko sou­část po­li­tic­ké­ho a kul­tur­ní­ho pro­stře­dí, kte­ré­mu pře­sta­li důvěřovat.

Ci­ti­zen Vi­gi­lan­te se do té­to si­tu­a­ce tre­fil vel­mi přes­ně. Na­bí­zí jed­no­du­ché vy­svět­le­ní slo­ži­té­ho pro­blé­mu, jas­né­ho vi­ní­ka a hr­di­nu, kte­rý od­mí­tá kom­pro­mi­sy. Ta­ko­vé vy­prá­vě­ní do­ká­že oslo­vit li­di una­ve­né opa­tr­ným ja­zy­kem in­sti­tu­cí, dlou­hý­mi de­ba­ta­mi a ab­sen­cí vi­di­tel­né­ho ře­še­ní. Je­ho sí­la vy­růs­tá z emo­ci­o­nál­ní pří­mos­ti, ni­ko­li z ana­ly­tic­ké hloubky.

Film ne­před­klá­dá po­u­ži­tel­ný po­li­tic­ký pro­gram. Ne­vy­svět­lu­je, jak ob­no­vit dů­vě­ru v sou­dy, jak re­for­mo­vat azy­lo­vou po­li­ti­ku, jak zlep­šit in­te­gra­ci ne­bo jak účin­ně­ji trestat ná­sil­nou kri­mi­na­li­tu. Pře­ná­ší frustra­ci na plát­no a po­sky­tu­je jí kon­krét­ní tvář. Pro pu­b­li­kum, kte­ré má po­cit, že je­ho oba­vy dlou­ho­do­bě ni­kdo ne­po­slou­chá, mů­že už sa­mot­né vy­slo­ve­ní těch­to po­ci­tů zna­me­nat do­sta­teč­ný dů­vod, proč film podpořit.

Zů­stá­vá při­tom otáz­ka, co se sta­ne se spo­leč­nos­tí, je­jíž oby­va­te­lé za­čnou vě­řit, že in­sti­tu­ce chrá­ní pa­cha­te­le dů­sled­ně­ji než obě­ti. Ve chví­li, kdy li­dé ztra­tí dů­vě­ru v po­li­cii, sou­dy a po­li­tic­kou re­pre­zen­ta­ci, ote­ví­rá se pro­stor pro sa­mozva­né msti­te­le. Film ten­to vý­voj ne­před­sta­vu­je ja­ko va­ro­vá­ní. Za­chy­cu­je jej ja­ko po­cho­pi­tel­nou a do znač­né mí­ry ne­vy­hnu­tel­nou reakci.

Zá­věr

Ne­če­ka­ný úspěch Ci­ti­zen Vi­gi­lan­te vy­po­ví­dá pře­de­vším o ná­la­dě čás­ti pu­b­li­ka. Mno­ho di­vá­ků už ne­chce sle­do­vat pří­běhy, v nichž jsou oba­vy z mi­gra­ce au­to­ma­tic­ky vy­kres­lo­vá­ny ja­ko dů­sle­dek ne­vě­do­mos­ti, stra­chu ne­bo před­sud­ků. Hle­da­jí fil­my, kte­ré je­jich zku­še­nost be­rou váž­ně a do­ká­žou ji po­jme­no­vat bez dlou­hých omluv.

Uwe Boll ne­na­to­čil vel­ké fil­mo­vé dí­lo. Je­ho sní­mek zů­stá­vá hrubý, di­dak­tic­ký a v mno­ha ohle­dech ře­me­sl­ně sla­bý. Přes­to za­chy­til spo­le­čen­ský hněv, kte­rý vel­ká část kul­tur­ní pro­duk­ce dlou­ho pře­hlí­že­la. Mi­li­o­ny li­dí ma­jí po­cit, že ev­rop­ské eli­ty v otáz­ce mi­gra­ce se­lha­ly, že bez­peč­nost oby­va­tel ustou­pi­la po­li­tic­kým a ide­o­lo­gic­kým cí­lům a že in­sti­tu­ce od­po­věd­né za je­jich ochra­nu ztra­ti­ly od­va­hu jednat.

Ci­ti­zen Vi­gi­lan­te těm­to po­ci­tům po­sky­tu­je jed­no­du­chý, ná­sil­ný a pro­vo­ka­tiv­ní vý­raz. Je­ho ohlas po­tvr­zu­je, že pro­past me­zi ofi­ci­ál­ním ve­řej­ným dis­kur­zem a zku­še­nos­tí čás­ti spo­leč­nos­ti se dál roz­ši­řu­je. Kri­ti­ci mo­hou film od­mít­nout a upo­zor­ňo­vat na ne­bez­pe­čí je­ho sdě­le­ní. Ne­mo­hou však pře­hléd­nout pu­b­li­kum, kte­ré v něm po­zna­lo vlast­ní frustraci.

A prá­vě ta­to ode­zva je dů­le­ži­těj­ší než sa­mot­ný film.

O po­li­ti­ce

(Se svo­le­ním au­to­ra, Lukáš Ro­zu­mek)

May be an image of text

Dlou­ho (ja­ko­že fakt dlou­ho, cca dva roky), jsem roz­jí­mal, ja­kou vtisk­nout svou di­gi­tál­ní sto­pu ohled­ně le­toš­ních vo­leb, ve kte­rých „jde o všech­no” (už za­se, recyk­la­ce je po­třeb­ná), a po kte­rých bu­de­me smě­řo­vat buď na zá­pad ne­bo na vý­chod, což je tak moc spros­tá lež, že jsou kvů­li ní vy­ko­pa­ný pří­ko­py me­zi lid­ma ja­ko ni­kdy před­tím. No, ně­kdy asi jo, ve vál­kách a to­ta­li­tách, ale za svo­bo­dy ne­by­ly takhle vy­ko­pa­ný ni­kdy. Je to stej­ně hlou­pá lež, ja­ko­že když vy­hra­je ta Lep­šíStra­na, pů­jdou na­ši sy­no­vé do vál­ky. Je to krav­ská zkrat­ka, kte­rá má ako­rát vy­stra­šit. Sle­do­vat před vol­ba­ma po­li­ti­ku je ne­vděč­ná ro­le. Když se člo­věk dí­vá na všech­ny ty skvě­lý, hod­ný, se­ri­óz­ní, usta­ra­ný a usmě­va­vý slu­žeb­ní­ky ve­řej­nos­ti, ne­ní zrov­na jed­no­du­chý ro­ze­znat, kdo z nich je vět­ší kurva.

Na­ko­nec jsem se roz­ho­dl ne­u­dě­lat ší­le­nej ela­bo­rát o ne­pl­ně­ní sli­bů, vy­mlou­vá­ní se na vál­ku, při­jí­má­ní a vzá­pě­tí od­mí­tá­ní Gre­en de­a­lu, ma­fii, ší­ře­ní fa­leš­ných di­le­mat, pro­dá­vá­ní stra­chu, in­ves­ti­ce do kam­pe­li­ček za úrok dvě stov­ky a roz­krá­dá­ní El­do­rá­da mís­to oprav­do­vé obra­ny­schop­nos­ti pro­ti po­sra­ný­mu Rus­ku. Ne. Z obou stran ba­ri­ká­dy to­ho všich­ni má­me pl­ný ry­pá­ky. Ně­ko­ho vy­stra­ši­la stra­na A, pro­to­že stra­na B jsou za­sran­ci. Ně­ko­ho vy­stra­ši­la stra­na B, pro­to­že stra­na A jsou za­sran­ci. Nechť. Ta­ko­vý ko­men­tá­ře, se­zna­my, ela­bo­rá­ty a kon­vo­lu­ty umí udě­lat kaž­dej. Kdeja­ký ma­lý sr­díč­ko, sub­jek­tiv­ně osla­vu­jí­cí svou ob­lí­be­nou stra­nu X a pohrdající/nenávidící dru­hou stra­nou Y. Ži­je­me do­bu, v níž kdekdo tvr­dí, ne­bo to­mu do­kon­ce fakt vě­ří, že nej­víc a nej­krás­ně­ji smr­dí je­ho hov­no, že to je­ho je hov­nem ze všech ho­ven nej­vět­ším, nej­hez­čím a nej­dů­le­ži­těj­ším. Ako­rát je to furt hov­no. Což sa­mo­zřej­mě pla­tí i pro ten bor­del na mým pro­fi­lu, kte­rej už má­te před­po­klá­dám všich­ni zti­še­nej. To­mu ro­zu­mím, ne­mít to ja­ko ar­chiv, zti­šil bych si to asi taky.

Jen­že já bych teď rad­ši, kdy­by se do blá­ta ve­řej­ný­ho pro­sto­ru otisklo ně­co, co v něm sko­ro ne­za­zní­vá. Při dá­ve­ní se vlast­ním egem, vlast­ně­ní Je­di­né­Prav­dy za­po­mí­ná­me (schvál­ně, mi při­jde… o to hůř), že ji­ní li­di ma­jí prá­vo na ná­zor ta­ky. Že nejsme v pet­řín­ským zr­ca­dlo­vým blu­diš­ti, kde ko­lem nás jsou je­nom od­ra­zy nás sa­mot­ných, byť tře­ba kap­ku de­for­mo­va­ný. Že na­še bi­tí v prsa „och, já vás všech­ny ochrá­ním, pro­to­že vím co a jak a vi­dím jas­nou vi­zi” jsou de­bil­ní, fa­na­tic­ký a je­ho­vis­tic­ký před­sta­vy ma­lých srdíček.

Ne­souzním s před­sta­vou, že tu má­me to­ta­li­tu. Ne­má­me, má­me tu na­o­pak čím dál vět­ší anar­chis­tic­kej ryb­ník, na kte­rým se nej­líp pla­ve pi­rá­tům vše­ho dru­hu (s ma­lým p). Ne­souzním (za­tím, ten pro­gres tu v ev­rop­ským kon­tex­tu bo­hu­žel je) ani s tím, že tu ne­ní svo­bo­da slo­va. Mů­že­me si ří­kat co chce­me, ako­rát nás ni­kdo ne­po­slou­chá a všem těm, co mů­žou oprav­du ně­co změ­nit, jsme u pr­de­le. Ako­rát před vol­ba­ma nám ma­za­li med ko­lem hu­by a teď už ne­dě­la­jí ani to — ome­zi­li se na stra­še­ní. Kde je do­ba před­vo­leb­ních baget a gu­lášů, kru­ci­nál…? Ve své šir­ší bub­li­ně sle­du­ju — jak to na­zvat nej­líp — ně­co ja­ko dal­ší for­mu stád­nos­ti. Má­te ne­po­pu­lár­ní ná­zor? Rad­ši o tom dr­ží­te hu­bu. Ne asi pro­to, že by vás vy­ho­di­li z prá­ce, ale spíš pro­to, aby z vás kdekdo ne­dě­lal idi­o­ta. Ne kaž­dej to usto­jí. Abys­te se ne­mu­se­li zpo­ví­dat před lid­ma, kte­ří Vlast­ní­Je­di­nouPrav­du a být za­tla­če­ní do ja­kési de­fen­zi­vy pro­to, že si ně­co mys­lí­te. Je vlast­ně sko­ro jed­no, co kon­krét­ně si mys­lí­te ne­bo čí lís­tek tam hod­lá­te ho­dit. Tu dru­hou stra­nu to vět­ši­nou stej­ně ne­za­jí­má, co si mys­lí­te a co jste zač, to si do­mys­le­li sa­mi na zá­kla­dě ně­ja­kých ná­le­pek. Je na­pros­to ne­chut­ný množ­ství li­dí, co to haj­pu­jou až na hra­ni­ci hys­te­rie. Ne, ne­ní to ty­pic­ký cho­vá­ní jen pro jed­nu stra­nu, vy­strč­te tu hla­vu z pr­de­le, pro­sím pěk­ně. Sám jsem se víc­krát při­sti­hl, že už se mi ani ne­chtě­lo s ně­kým re­ál­ně a věc­ně dis­ku­to­vat (po­vět­ši­nou s omla­di­nou, ale vě­ko­vej klíč v tom ur­či­tě ne­hle­dej­me) a měl jsem na ja­zy­ku už je­nom vě­tu: „Vy­pa­dá to, že ses v prv­ním roč­ní­ku gen­der stu­dií sta­la ex­pert­kou na ma­ďar­skou vni­t­rostát­ní po­li­ti­ku, ale po­slyš… kdy sis na­po­sle­dy po­řád­ně umy­la pi­ču?”. Ok, to­hle měl být ha­ha hi­hi bon­mot a gen­de­ro­vej klíč v tom ne­hle­dej­me už vů­bec, ale oprav­du osob­ně znám člo­vě­ka, kte­rej vám si­ce vy­jme­nu­je sto vě­cí, ve kte­rých Vik­tor Or­bán kur­ví de­mo­kra­cii, ale ne­ní si jis­tej, kte­ráž­to ‑ešť je ma­ďar­ským hlav­ním měs­tem. A ta­ko­vá in­te­lek­tu­ál­ní pla­chost je mi vždyc­ky straš­ně moc lí­to, pří­mo kos­mic­ky. Když vi­dím člo­vě­ka, kterak sto­jí z po­sled­ních sil na špič­kách a na­ku­ku­je přes plot in­te­li­gen­ce. Už se ce­lej tře­se, do­stá­vá kře­če do lýtek a oba ví­me jak to v brz­ké do­bě do­pad­ne. Ale za­tím­co on se mod­lí, aby se­bou se­kl co nej­poz­dě­ji a zvlá­dl tam aspoň ně­co od­kou­kat — já si na­o­pak pře­ju opak, je­li­kož ta je­ho sna­ha je ne­smír­ně po­ni­žu­jí­cí a já ne­mám ve zvy­ku být zby­teč­ně kru­tej. Bu­diž to dů­ka­zem, že vy­ko­pa­ný pří­ko­py nás pru­dí všech­ny a už aby by­lo po vol­bách. Chtě­lo by to zas vy­hrát ně­ja­ký mi­s­trov­ství svě­ta, ať jsou li­di spo­lu zas kámoši.

Tak­že:

- Ne­mu­sí­te ke své vol­bě au­to­ma­tic­ky do­dá­vat „pro­to­že…”, ne­mu­sí­te se za ni sty­dět, vy­mlou­vat, ne­bo omlou­vat. Svo­bo­da a de­mo­kra­cie zna­me­ná, že kaž­dej má­me prá­vo na svo­bo­du svě­do­mí, z če­hož ply­ne, že i kdy­bys­me ze své vol­by my sa­mi mě­li to svě­do­mí špat­ný, po­řád je to vý­hrad­ně na­še věc. Pří­pad­ná otáz­ka „proč?” je na té dru­hé dis­ku­tu­jí­cí stra­ně. Po­kud ji do­sta­ne­te, vy­u­žij­te ji a „pro­to­že…” od­po­věz­te. Buď­te od­váž­ní. Je to mož­nost k za­ko­pá­vá­ní pří­ko­pů, což se nám ve­li­ce br­zo mů­že ho­dit. Kdo ji vy­u­žít mů­že, ale ne­u­dě­lá to, je zba­bě­lec a darebák.

- Po­kud kvů­li své vol­bě při­chá­zí­te o přá­te­le, při­chá­zej­te o ně dál — žád­ní přá­te­lé to ne­by­li. Po­kud se člo­věk chce ob­klo­po­vat vý­hrad­ně od­ra­za­ma sa­ma se­be, ať si stoup­ne me­zi zr­ca­dla. Po­kud chce být ujiš­ťo­ván o vlast­ní prav­dě a ne­o­myl­nos­ti, ať hra­je sám se se­bou ša­chy. Po­kud chce na­mís­to hle­dá­ní prav­dy za­ží­vat svět s jed­no­du­chý­ma pra­vi­dla­ma, ať si kou­pí ta­ma­go­či. Ne­má žád­nej smy­sl s ta­ko­vým tvo­rem kon­ver­zo­vat o svo­bo­dě, on je­jí prin­cip v ži­vo­tě ne­po­cho­pí. Přá­tel­ství ne­ní po­sta­ve­ný ani na tom, že se ně­kte­rým té­ma­tům pro jis­to­tu vy­hý­bá­te — o přá­te­le ne­při­jde­te, ani když se o těch té­ma­tech ba­ví­te. Přá­tel­ství sto­jí za víc a ne­ztros­ko­tá na po­ku­sech ně­ja­kých ku­rev po­sta­vit li­di pro­ti so­bě a zů­stat dí­ky to­mu u ko­ry­ta. No a po­kud ztros­ko­tá, tak jste si do­teď lha­li a ztrá­tou ta­ko­vý­ho člo­vě­ka má­te na sr­díč­ku o ká­men míň.

- Nejste na svě­tě sa­mi. Ani nejste uni­ver­zál­ním no­si­čem svět­la. Va­še před­sta­va svě­ta ne­ní ta je­di­ná správ­ná. Na­o­pak, je oprav­du vel­ká prav­dě­po­dob­nost, že je myl­ná, ko­kot­ská, ome­ze­ná a po­vrch­ní. Ano, ta tvo­je. Jo, tvo­je ta­ky. Správ­ně, i o to­bě mlu­vím. A ta mo­je nej­spíš ta­ky. Ak­cep­tuj­te to. Ne­pře­mýš­lej­te tak­to jen o ostat­ních li­dech, to umí kaž­dý děc­ko. Po­suň­te se z pu­ber­ty. „A já jsem na tom jak?” bu­de od­teď va­še kaž­do­den­ní otáz­ka před usnu­tím. A po­kud jste si svou od­po­vě­dí ně­jak ex­tra jis­tí, mů­že­te se spo­leh­nout na to, že je špat­ná. Ne­o­če­ká­vej­te re­spekt vů­či va­šim ctě­ným ná­zo­reč­kům, po­kud ho sa­mi ne­u­mí­te dát.

- Ne­vol­te srd­cem. Mys­le­te hla­vou. Až moc pro­blé­mů na­še­ho svě­ta způ­so­bi­li li­di s ušlech­ti­lý­ma mo­ti­va­ma, ale ko­gni­tiv­ní­ma funk­ce­ma na srač­ku. Má­lo­kdo sám se­be po­klá­dá za hlu­pá­ka ne­bo hajz­la. A ni­kdo si sám o so­bě ne­mys­lí, že dě­lá špat­ný vol­by. Být dob­rým a usmě­va­vým člo­vě­kem sa­mo o so­bě ne­zna­me­ná žád­nou zá­ru­ku správ­ný­ho roz­ho­do­vá­ní. Je­di­nou oprav­do­vou zá­ru­kou je ne­u­stá­lý na­pl­ňo­vá­ní vý­zna­mu „Ho­mo sa­pi­ens sapiens”.

- Ta­hle ze­mě ne­ní je­nom pro mla­dý, chyt­rý, krás­ný, štíh­lý, úspěš­ný, pra­cha­tý, absti­nen­ty a zdra­vý li­di. Je i pro chudý a hloupý dů­chod­ce bez zu­bů, co chlas­ta­jí Bra­ní­ček z pet­ky a za ce­lej ži­vot ne­vy­táh­li pa­ty ze svý­ho dvor­ku s kej­ha­jí­cí­ma husa­ma. Na­pros­to kaž­dej má prá­vo, aby ně­kdo mlu­vil je­ho jmé­nem. Ji­nak to ne­ní žád­ná de­mo­kra­cie, ale kus hov­na. Opač­ný pře­mýš­le­ní kon­čí vla­ka­ma do Osvě­ti­mi. Já osob­ně jsem vždyc­ky na stra­ně těch chudých a sla­bých. Ne snad pro­to, že by si to ně­jak za­slou­ži­li a chu­do­ba z nich dě­la­la kva­lit­ní li­di — ve­li­ce čas­to je to ban­da ome­ze­ných ubo­žá­ků. Jsem na je­jich stra­ně pro­to, že nejsou bo­ha­tí a moc­ní. To jsou čas­to ome­ze­ní ubo­žá­ci ta­ky, ale ne­mu­se­li by. Ti ma­jí totiž da­le­ko víc mož­nos­tí být du­cha­pl­ní a moud­ří, ale úpl­ně stej­ně čas­to nejsou. Ty nej­vět­ší bor­de­ly v dě­ji­nách lid­stva ni­kdy ne­ob­sta­ral zahov­ně­nej trou­ba, co si ne­pe­re mon­tér­ky, ale pře­chyt­ra­lá ver­bež, co se po­kou­ší opra­vit svět (ne­bo­li pře­tvo­řit ho jak se mu to ho­dí, pro­to­že je to po­sra­nej psychopat).

- I když se vám zdá, že je ně­kdo vy­patla­ná pi­ča a vy­klá­dá hroz­ný hov­na, stej­ně se s ním bav­te. Ne ja­ko s de­bi­lem, ne po­vý­še­ně, ne ja­ko Vlast­ní­k­Prav­dy. Ty nej­vět­ší hov­na po­sled­ní do­by se tý­ka­ly co­vi­du a Ruska/Ukrajiny, ale zná­me i plo­cho­zem­ce a li­di s alo­ba­lem na hla­vě. Když by­lo u Ho­do­ša tor­ná­do, pro­lít­la éte­rem in­for­ma­ce, že ho způ­so­bi­la ame­ric­ká stí­hač­ka, co tam­tu­dy le­tě­la. A ví­te co? Já z to­ho mám pr­del ta­ky. Ta­ky se dr­žím za hla­vu, co li­di všech­no ne­vy­mys­lí. Po­kud se ale bu­de­me dr­žet otáz­ky „proč?”, mů­že­me se i v ta­ko­vých pří­pa­dech k ně­če­mu do­pra­co­vat. Od­po­věď „pro­to­že je z trollí líh­ně” je krás­ná a jed­no­du­chá po­hád­ka pro jed­no­du­chý dě­ti. Opusť­te po­hád­ky. Svět je slo­ži­tej a jed­no­du­chý a lí­bi­vý od­po­vě­di jsou bl­bost. Se­re vás po­pu­lis­mus? Vý­bor­ně, v tom pří­pa­dě si od­po­ví­dej­te slo­ži­tě­ji, než tím prv­ním, co se za­ma­ne a je hned na očích. Tře­ba se tak do­zví­te, že tihle li­di vě­ří hov­nům, pro­to­že je na­sral sys­tém. Pro­to­že to­mu sys­té­mu už ne­vě­ří. Pro­to­že by mu tře­ba rá­di vě­ři­li, ale v ce­lým je­jich okre­se ne­ní je­di­nej zu­bař a práš­ky na chřip­ku. Dal­ší lí­bi­vá a jed­no­du­chá po­hád­ka je pro­hlá­sit je za svi­ně a tvá­řit se, ja­ko­že tu nejsou. Dát jim ra­du, ať jdou víc pra­co­vat a vez­mou si dva sve­t­ry. A tím je na­hnat do ná­ru­če ješ­tě da­le­ko vět­ších zmr­dů, než si v na­ší sou­čas­nos­ti vů­bec umí­me před­sta­vit. Nutká­ní k lid­sko-cen­t­ris­mu se zvy­šu­je ve chví­li, kdy ten jed­not­li­vec za­ží­vá ně­co, co ho ohro­žu­je. A jakmi­le pře­sta­nou fun­go­vat všech­ny ty ma­lý pro­ce­sy a jis­to­ty, na­pří­klad do­stup­ný práš­ky na chřip­ku, vy­stra­še­ní li­di jsou hor­ší než ov­ce. Ov­ce se aspoň ne­sna­ží po­kou­sat ty dal­ší ov­ce, bě­ží­cí ve­d­le. Že člo­věk jo, to moc pěk­ně vi­dí­me zrov­na v dneš­ní do­bě. O dost slo­ži­těj­ší mož­nost je za­pra­co­vat na funkč­ním sys­té­mu, kte­rej jim ne­bu­de blít na hla­vy. Va­ruj­te se jed­no­du­chých od­po­vě­dí a hra­bě­cích rad. Jste so­ci­pa­ti a li­di jsou vám u pr­de­le? Ne­má­te po­tře­bu zkou­šet cho­dit v bo­tách ně­ko­ho ji­ný­ho, abys­te k ně­mu cí­ti­li em­pa­tii? Tak jo, nechť. V tom pří­pa­dě to udě­lej­te pre­ven­tiv­ně z pu­du se­bezá­cho­vy — bu­dou to přes­ně tihle li­di, co vás po­vě­sí na kan­de­lá­br, po­kud se za­se sta­ne ně­ja­kej ce­lo­spo­le­čen­skej bor­del. Je ve va­šem zájmu, aby se to ne­sta­lo. Pak to si­ce bu­de je­jich vi­na, ale to vám už moc nepomůže.

- Když vi­dí­te svi­ni, vy­ser­te se na „no jó, jen­že tam­ten je ta­ky svi­ně”. Svi­ně je svi­ně. Kaž­dej zvlášť. Ni­kdo ho k to­mu ne­nu­til a i kdy­by se sna­žil je­nom ko­pí­ro­vat ji­nou svi­ni, aby ne­ztra­til kon­takt s ko­ry­tem, furt je to je­ho vi­na. Dů­sled­ně uka­zuj­te na svi­ně prs­tem. Pro­bo­ha, hlav­ně ni­ko­ho ne­a­do­ruj­te a ne­po­klá­dej­te ho za svý­ho ochrán­ce. Ne­do­mní­vej­te se, že je na správ­né stra­ně, že je to váš ká­moš, člo­věk z li­du, a když ne­zvlá­dl z té­to ze­mě už dáv­no udě­lat ráj na ze­mi, tak to pře­ce ne­ní ne­ní je­ho vi­na. Mů­že za to pří­ro­da, Bůh, pro­zře­tel­nost, ná­ho­da, vo­li­či, vesmír, opo­zi­ce… Se­rou na vás. Já ja­ko chá­pu, že ochrán­ce po­tře­bu­je­te, pro­to­že ji­nak bu­de­te za­ží­vat exis­tenč­ní ne­jis­to­tu a nic ne­bu­de dá­vat smy­sl. Tak­že jste si ně­ko­ho po­ci­to­vě vy­bra­li, cvrk­li si z ně­ho do ga­tí a po­sta­vi­li ho na pie­destal, ko­lem kte­rý­ho pra­vi­del­ně za­pa­lu­je­te von­ný svíč­ky. Ať už jste si vy­bra­li ko­ho­ko­liv, vy­bra­li jste si špat­ně. Za­se. Nejste v dě­ji­nách lid­stva ani prv­ní, ani po­sled­ní li­di, kte­rým se ně­kdo vy­sral na hla­vu. To ale ne­ní dů­vod to opa­ko­vat a být mů­ra, do­ne­ko­neč­na lí­ta­jí­cí k žá­rov­ce. Va­še sr­díč­ko­vý smaj­lí­ky na fej­síč­ku si ti li­di ne­za­slou­ží. Při­pus­tit si to­hle je těž­ký, ale vy to zvlád­ne­te. Cel­ko­vej po­čet po­li­ti­ků, co to s vá­ma mys­lí dob­ře, je nu­la. Cel­ko­vej po­čet li­dí, co ma­jí ně­ja­kou vi­zi, je ta­ky nu­la. Te­da vy­jma vi­ze „bu­du mít moc a sba­lím na ni spous­tu ku­rev a vy­šňu­pu hro­ma­du kok­su”. Jo, tam­ten ču­rák ta­ky. No a o tam­tom se ani ne­bu­du ba­vit. Tak ne­buď­te na­iv­ní ko­ko­ti, ne­bo vám pro­dám Karlštejn!

- Opusť­te před­sta­vu, že jde o ko­nec svě­ta, pře­děl epo­ch a je po­tře­ba emi­gro­vat. V pra­xi se sta­ne to, že si v ne­dě­li pro­hlíd­ne­me fi­nál­ní vo­leb­ní vý­sled­ky, ně­kdo z nás se na­se­re hned, ně­kdo ji­nej se na­se­re poz­dě­ji, kdo se ne­na­se­re vů­bec, tak je hlu­pák — a v pon­dě­lí za­se hy­jé do kol­ben­ky. Pa­tos a men­tál­ní ob­ra­zy re­ků se zdvi­že­ným me­čem, z po­sled­ních sil nás chrá­ní­cích před At­ti­lou, je krásnej na trolle­ní a na­sí­rá­ní. Po­kud ovlá­dá váš ži­vot, za­uva­žuj­te nad změ­nou mind­se­tu ne­bo hospitalizací.

By­la to do­ce­la dlou­há vir­tu­ál­ní sto­pa, co­pak o to. Tak šťast­nou ru­ku. Nechť ta­to ze­mě vzkvé­tá — aby ti zmr­di mě­li i na­dá­le co krást. Ta­to (a ja­ká­ko­li ji­ná) ze­mě vždyc­ky vzkvé­ta­la je­di­ně po­li­ti­kům na­vzdo­ry, ne dí­ky nim.

Li­nux na deskro­pech je k h…

Ano, fakt to takhle cí­tím. Li­nux na ser­ve­ru i deskto­pu jsem po­u­ží­val dlou­há lé­ta, pro­šel jsem si mož­ná i de­sít­ka­mi růz­ných dis­tri­bucí (ně­kte­ré cí­le­ně, ně­kte­ré na zkouš­ku) a mu­sím ří­ci, že na­po­sle­dy jsem si uží­val li­nu­xo­vý desktop ně­kdy v ro­ce 2008, kdy měl desktop lep­ší funk­ce a user ex­pie­ren­ce než teh­dej­ší ma­in­stre­a­mo­vé Win­dows XP SP3

Od té do­by však cí­tím, že pro mě osob­ně je Li­nux na deskto­pu spíš ta­ko­vý vel­mi špat­ný vtip. Proč?

Open sour­ce

Za­čnu hned nej­vět­ší bo­líst­kou — open­sour­ce. Chá­pu, že pro nad­šen­ce je skvě­lé mít mož­nost vy­ro­bit si tře­ba fork[1]Mož­nost od­vět­vit se od ně­ja­ké ver­ze apli­ka­ce či pro­gra­mu. Fork zna­me­ná, že v ně­ja­kém mo­men­tě pros­tě za­čne­te vy­ví­jet vlast­ní ne­zá­vis­lou ver­zi to­ho­to pro­gra­mu. ně­ja­ké­ho pro­gra­mu, co po­u­ží­vá. Ale ma­jo­ri­tě uži­va­te­lů je to na­pros­to jed­no. Ma­jo­ri­ta uži­va­te­lů pros­tě chce za­pnout sys­tém, udě­lat, co po­tře­bu­jí, a za­se ho vy­pnout. Ne­bo ne­vy­pí­nat, uspat, to už je jedno.

Ko­mu­ni­ta ře­ší­cí up­gra­dy Li­nu­xu si však asi mys­lí, že kaž­dý člo­věk je pro­gra­má­tor, kte­rý si do­ká­že na­kon­fi­gu­ro­vat Gimp[2]Gra­fic­ký pro­gram, kte­rý si hra­je na Pho­to­shop ko­lem roku 2000. a do /etc/gimp.conf do­ká­že za­psat pa­ra­me­t­ry dis­ple­je, kte­rý po­u­ží­vá. Ne, ne­zvlád­ne. A i kdy­by, běž­né­ho uži­va­te­le to vů­bec ne­za­jí­má, uži­va­tel chce za­pnout pro­gram a pra­co­vat, ne si hrát na vývojáře.

Ce­lé mi to při­po­mí­ná vel­mi špat­nou re­stau­ra­ci; při­jde­te do piz­zé­rie a chce­te, no, tře­ba piz­zu. A v dob­ré re­stau­ra­ci si vy­be­re­te z na­bíd­ky, po­čká­te, do­sta­ne­te piz­zu. V li­nu­xo­vé re­stau­ra­ci se vás ze­pta­jí na 40 otá­zek, jest­li ji chce­te ori­en­to­vat na se­ver, na jih, jest­li chce­te po­měr těs­ta a ob­lo­hy v po­mě­ru 3,14 ku 2,7, jest­li chce­te pa­prič­ky na­smě­ro­vat ně­ja­kým smě­rem, bar­vu pa­pri­ček, … ně­kde ko­lem to­ho­to mís­ta ztrá­cí­te chuť na piz­zu. Ne­bo na Linux.

Jo, mů­že­te ří­kat, že to­hle ře­ší dis­tri­buce <ná­hod­né jmé­no ně­ja­ké ob­skur­ní dis­tri­buce, kte­rou po­u­ží­vá 6 li­dí a vy jste ten je­den bu­dou­cí z těch 6>. Běž­né­ho uži­va­te­le to­hle ne­za­jí­má.

Dis­tri­buce

Jsou mra­ky dis­tri­bucí. Stov­ky, mož­ná i ti­sí­ce. Proč? Pro­to­že je to mož­né. Pro­blém to­ho­to pří­stu­pu je, že má­te stov­ky, mož­ná ti­sí­ce ne­zá­vis­lých vzá­jem­ně moc ne­kom­pa­ti­bil­ních ope­rač­ních sys­té­mů. Ně­kte­ří to­mu­to sta­vu ří­ka­jí roz­tříš­tě­nost li­nu­xu.

Dis­tri­buce je vlast­ně sa­da ba­lí­ků, kte­ré si ně­ja­ký au­tor vy­mys­lel, že je vhod­ný pro ně­ja­ké po­u­ži­tí. S tím je čas­to po­jen ně­ja­ký ba­líč­ko­va­cí sys­tém, apt, rpm, wha­te­ver. Ne­bo v hor­ším pří­pa­dě ně­ja­ký vlast­ní. Když po­u­ží­vá­te ně­ja­kou dis­tri­buci a hle­dá­te, jak ně­co vy­ře­šit, sko­ro ni­kdy ne­na­jde­te dis­tri­buci, kte­rou po­u­ží­vá­te. I když po­u­ží­vá­te vel­ká dis­t­ra ty­pu De­bi­an, stej­ně zjis­tí­te, že trá­va ve­d­le je ze­le­něj­ší a ve fó­rech se ře­ší na kon­ku­renč­ní dis­tri­buci, jak to tam krás­ně funguje.

Tak jo, pře­jde­te na tu dru­hou dis­tri­buci. A zjis­tí­te, že to tam fakt fun­gu­je, ale na no­te­boo­ku se vám ne­da­ří spus­tit wi­fi­na. Což out-of-the-box krás­ně šlo na před­cho­zí dis­tri­buci. Hle­dá­te na ne­tu a zjis­tí­te, že v ji­né dis­tri­buci by to mě­lo jít.

Běž­ný člo­věk ale ty­hle ptá­ko­vi­ny ne­ře­ší, běž­ný člo­věk chce, aby vše hned fun­go­va­lo. Hned. Bez nastavení.

Li­nu­xo­vá komunita

Nej­hor­ší věc na zá­věr. Po­řád ně­kde sly­ší­te či čte­te, že li­nux má su­per ko­mu­ni­tu, kte­rá vždy po­ra­dí. Jo, to ur­či­tě. Li­nu­xo­vá ko­mu­ni­ta je pl­ná to­xic­kých re­tar­dů vět­ši­nou špí­nu dští­cí na kon­ku­renč­ní dis­tri­buci, po­kud ně­kde řek­ne­te, že chce­te ně­co na­sta­vit my­ší, vy­na­da­jí vám, že jste blb­ci, pro­to­že správ­ně se to dě­lá ně­ja­kým 3řádkovým pří­ka­zem v konzoli.

Běž­ný uži­va­tel to­hle ře­šit ne­chce, běž­ný uži­va­tel chce sys­tém po­u­ží­vat hned. Bez kon­zo­lí a bez ad­mi­nis­trá­tor­ských zásahů.

Zá­vě­rem

Jo, mů­že­me si ří­kat, že tím pá­dem běž­ní uži­va­te­lé na Li­nu­xu ne­maí co dě­lat a li­nux je tak ur­čen pro li­di, kte­ří ja­ko zá­ba­vu ma­jí kon­fi­gu­ra­ci sys­té­mu. A klid­ně, ať to tak je. Ale pak si ta­ko­vý sys­tém ta svo­je 3 % na deskto­pu zaslouží.

Li­nux je na deskto­pu to­tál­ní shit, když už se vám po­da­ří roz­cho­dit, na­bíd­ka funkč­ních apli­ka­cí je ješ­tě vět­ší vtip než sys­tém sa­mot­ný. Jo, jste schop­ni po týd­nu la­dě­ní ně­co udě­lat, ale to běž­né­ho člo­vě­ka nezajímá.

Ur­či­tě bu­dou mra­ky ko­men­tá­řů ty­pu „mně to tak šlo” a „na mém no­te­boo­ku…” — wha­te­ver, no­bo­dy ca­res. Užij­te si svá 3 %.

Po­znám­ky pod ča­rou

Po­znám­ky pod ča­rou
1 Mož­nost od­vět­vit se od ně­ja­ké ver­ze apli­ka­ce či pro­gra­mu. Fork zna­me­ná, že v ně­ja­kém mo­men­tě pros­tě za­čne­te vy­ví­jet vlast­ní ne­zá­vis­lou ver­zi to­ho­to programu.
2 Gra­fic­ký pro­gram, kte­rý si hra­je na Pho­to­shop ko­lem roku 2000.

Je „wo­ke” v mé­di­ích problém?

Troš­ku ne­po­pu­lár­ní­ho ná­zo­ru; ne­mys­lím si, že wo­ke agen­da mů­že za pro­pad fil­mů či her, ne­sou­hla­sím s obec­ným tvr­ze­ním „go wo­ke, go bro­ke.” V ná­sle­du­jí­cích pár od­stav­cích vy­svět­lím svůj po­stoj k to­mu­to ak­tu­ál­ní­mu spo­le­čen­ské­mu té­ma­tu. Ja­ko mo­de­lo­vé si­tu­a­ce vy­u­ži­ji růz­ných po­čí­ta­čo­vých her, nicmé­ně mů­že­te s kli­dem apli­ko­vat i na ostat­ní zá­bav­ní mé­dia (fil­my, hud­ba, li­te­ra­tu­ra, klipy, …)

Imer­ze v po­čí­ta­čo­vých hrách

Ja­kým způ­so­bem hod­no­tit kva­li­tu po­čí­ta­čo­vých her? Co je pri­már­ním úče­lem exis­ten­ce ta­ko­vé hry v prv­ní řa­dě? Pro kaž­dé­ho je­din­ce mo­hou být od­po­vě­di na ty­to otáz­ky na­pros­to růz­né. Pro ně­ko­ho mů­že být nos­nou hod­no­tou u hry zá­bav­nost, pro ně­ko­ho pří­běh, pro ně­ko­ho dob­rá gra­fi­ka. Pro ně­ko­ho ji­né­ho to mů­že být tře­ba pře­sah té­ma­tu do ži­vo­ta hráče. 

Eli­te Dan­ge­rous: Odyssey

K po­čí­ta­čo­vé hře je te­dy mož­no při­stu­po­vat růz­ným způ­so­bem; na­pří­klad v kni­ze Ga­me Fe­el[1]https://​ar​chi​ve​.org/​d​e​t​a​i​l​s​/​g​a​m​e​-​f​e​el/, kni­ha vol­ně ke sta­že­ní: game-feel.pdf, kte­rá se vě­nu­je vcí­tě­ní se hrá­če do hry, se mů­že­me do­číst o prin­ci­pu hry ja­ko pro­dlou­že­ní vlast­ní­ho tě­la. V re­ál­ném ži­vo­tě bychom to moh­li při­po­dob­nit tře­ba k ří­ze­ní au­to­mo­bi­lu ne­bo jízd­ní­ho ko­la. Je­de­me au­tem a ně­kdo do vás na­bou­rá. Jas­ně, na­bou­ra­li vám au­to, ale hlav­ně na­bou­ra­li vás sa­mot­né. Au­to se sta­ne jen roz­ší­ře­ním tě­la, roz­ší­ře­ním vlast­ní iden­ti­ty řidiče. 

Při hra­ní po­čí­ta­čo­vé hry na­stá­vá po­dob­ný fe­no­mén. Her­ní po­sta­va se vlast­ně stá­vá jen ja­kým­si pro­dlou­že­ním (me­ta­fo­ric­ky) va­še­ho vlast­ní­ho já. Když hra­je­te za She­par­da v Mass Ef­fec­tu, vi­dí­te ho ja­ko po­sta­vu, dě­lá­te s ním vě­ci, ale dě­lá­te vě­ci tak, jak je cí­tí­te vy. She­pard se tak stá­vá jen pro­dlou­že­ním va­še­ho valstní­ho já, va­šich zá­jmů, chtí­če a tak po­dob­ně[2]a sa­mo­zřej­mě do po­sta­vy vklá­dá­te vě­ci, kte­ré bys­te si přá­li mít v re­á­lu, ale okol­nos­ti vám to ne­do­vo­lí, např. mít sex s mi­mo­zemš­ťa­ny 😀 .

Na vr­cho­lu py­ra­mi­dy, Cyber­punk 2077

To­mu­to je­vu sou­hrn­ně ří­ká­me imer­ze, te­dy v pře­kla­du ně­co ja­ko vcí­tě­ní se, po­no­ře­ní se do hry. Mož­nos­ti, ja­ký­mi to­ho hra do­sa­hu­je, jsou sa­mo­zřej­mě růz­né, ale pod­le hrá­če sub­jek­tiv­ně kaž­dá z těch­to mož­nos­tí bu­de mít ji­nou váhu. Ně­kdo dá před­nost lep­ší­mu pří­bě­hu před gra­fi­kou, ně­kdo dá za­se před­nost vy­kres­le­ní po­sta­vy tak, jak si hráč představuje. 

Hod­no­ce­ní her a „wo­ke”

Při hod­no­ce­ní hry[3]ne­mys­lím tím až tak psa­ní re­cen­ze, ja­ko spí­še im­pli­cit­ní­mu hod­no­ce­ní bě­hem hra­ní se tak hráč sna­ží svým běž­ným vě­do­mím na­la­dit na po­sta­vu ve hře a po­kud to hra do­vo­lu­je, i po­sta­va mů­že od­rá­žet hod­no­to­vý žeb­ří­ček au­to­ra, po­kud si to hráč pře­je. Je dů­le­ži­té si zno­vu uvě­do­mit, že ty­to žeb­říč­ky jsou čis­tě subjektivní. 

Aby se hrá­či hra obec­ně lí­bi­la, mu­sí mu hra, svět, po­sta­vy v ní dá­vat osob­ní smy­sl. Te­dy mu­sí být na­la­dě­ny tak, aby od­rá­že­ly vy­řče­né i ne­vy­řče­né chu­tě uži­va­te­le. Pro pří­klad ne­mu­sím cho­dit da­le­ko, je­den můj ka­ma­rád hra­je ve všech hrách, kde je po­sta­va, ne­u­stá­le stej­nou po­sta­vu — mla­dou zr­za­tou el­f­ku z aris­to­kra­tic­ké ro­di­ny, kte­rá svo­ji na­i­vi­tou a čas­to i hloupostí až ne­zku­še­nos­tí způ­so­bí ne­jed­no tra­ble. Hra­je tak běž­né hry, ale tře­ba i DnD a po­dob­né. Po­kud te­dy exis­tu­jí hry, kte­ré tak­to obec­ně na­sta­ve­nou po­sta­vu do­vo­lu­jí hrát, ta­ko­vé hry se ka­ma­rá­do­vi spí­še bu­dou lí­bit. Aby se mu ne­lí­bi­ly, mu­se­lo by ně­ja­ké ne­ga­ti­vum stil­ně pře­vá­žit to, že hra do­vo­lu­je hrát po­sta­vu tak, jak si on sám přeje. 

Go­ro Ta­ke­mu­ra, Cyber­punk 2077

To­mu­to je­vu obec­ně mů­že­me ří­kat re­pre­zen­ta­ce po­sta­vy. Pro ka­ma­rá­da je je­ho re­pre­zen­ta­cí zr­za­tá el­f­ka, pro ně­ko­ho je to ně­ja­ký MECH ro­bot. Li­dé ma­jí obec­ně rá­di, když je­jich po­sta­va (kte­rá ne­mu­sí být přes­ně ta, kte­rou ma­jí v re­ál­ném ži­vo­tě) je dob­ře re­pre­zen­to­vá­na. Na­pří­klad ve zmí­ně­ném Mass Ef­fec­tu těž­ko ně­kdo souzní s tím, že je člo­věk su­per­špič­ko­vý vo­ják, kte­rý vlast­ní vesmír­nou loď. Ale cha­rak­te­ro­vé vlast­nos­ti po­sta­vy mo­hou ta­ko­vé souzně­ní vy­tvo­řit, např. po­kud je ně­ko­mu blíz­ké hrát po­sta­vu ja­ko pří­jem­né­ho chla­pí­ka, mů­že. V ta­ko­vém pří­pa­dě je po­sta­va dobrou re­pre­zen­ta­cí hrá­čo­va úmyslu.

Jak s tím vším sou­vi­sí ter­mín „wo­ke“? Z his­to­ric­ké­ho hle­dis­ka se jed­ná o po­jem, kte­rý pů­vod­ně od­ka­zo­val na po­vě­do­mí o ra­so­vé a gen­de­ro­vé rov­no­práv­nos­ti, te­dy o sna­hu vést li­di k to­mu, aby si uvě­do­mi­li dis­kri­mi­na­ci a ne­spra­ve­dl­nos­ti, kte­ré za­sa­hu­jí různá et­ni­ka a gen­de­ro­vé sku­pi­ny. V prů­bě­hu ča­su však do­šlo k po­su­nu vý­zna­mu, kdy se ten­to pů­vod­ně in­klu­ziv­ní kon­cept za­čal vní­mat ja­ko mi­li­tant­ní hnu­tí. Mís­to pod­po­ry všech et­nik a gen­de­rů se „wo­ke“ čas­to vy­klá­dá tak, že pro­te­žu­je pře­de­vším ba­rev­ná et­ni­ka na úkor bí­lých, což mů­že vy­vo­lá­vat kri­ti­ku a po­la­ri­za­ci, pří­pad­ně to­též lze tvr­dit o gen­de­ro­vém roz­dě­le­ní a ná­sled­né po­la­ri­za­ci[4]pří­kla­dem bu­diž např. fir­ma Ubi­s­oft, kte­rá do své­ho pro­gra­mu do stu­dií be­re jen že­ny a ne­bi­nár­ní oso­by, což sa­mo o so­bě ne­mu­sí být pro­blém, po­kud tím fir­ma chce pod­po­řit rov­nost gen­de­ru, ako­rát k to­mu sa­ma po­u­ží­vá ne­rov­nost gen­de­ru ja­ko ná­stroj, což mů­že pů­so­bit při­nejmen­ším po­kry­tec­ky.

Fa­rář, Kin­g­dom Co­me Deliverance

Vět­ši­na li­dí je rá­da re­pre­zen­to­vá­na, jak jsem uve­dl vý­še; pro ně­ko­ho však mů­že být dů­le­ži­té být re­pre­zen­to­ván ne tře­ba ja­ko pří­jem­ný chla­pík, ale tře­ba svo­jí gen­de­ro­vou iden­ti­tou. Pro ně­ko­ho mů­že být prá­vě ten­to pr­vek ve hře tím, čím se na her­ní po­sta­vu na­vá­že a do­ká­že být do hry po­no­řen, imerze. 

Tak kde je te­dy problém?

Pro­blém na­stá­vá v mo­men­tě, kdy her­ní vý­vo­jář po­cho­pí „wo­ke” ne ve svém pů­vod­ním vý­zna­mu, te­dy co nej­ví­ce rov­no­práv­nos­ti, mož­nos­ti pro všech­ny a tak po­dob­ně, ale kdy ten­to ter­mín zne­u­ži­je k za­kry­tí vlast­ní­mu ra­sis­mu[5]ano, i ne­ná­vist k bě­lo­chům je ra­sis­mus či diskriminace. 

Pod­le sta­tis­tik[6]např. https://​fi​nan​ce​son​li​ne​.com/​n​u​m​b​e​r​-​o​f​-​g​a​m​e​r​s​-​w​o​r​l​d​w​i​de/ je znač­ná část hrá­čů ve sku­pi­ně ozna­či­tel­né ja­ko „bí­lý mla­dý muž.” Udě­lám-li te­dy hru, kte­rá při­jme všech­ny gen­de­ry, po­té li­dé, kte­ří ma­jí po­tře­bu imer­ze po­sta­vu ře­šit přes svůj gen­der bu­dou spo­ko­je­ni, kaž­dý si v tom na­jde „to své.” Ne však všich­ni tu­to po­tře­bu ma­jí, ně­kte­ří chtě­jí hru hrát pros­tě jen pro­to, že je to zá­ba­va, ně­kte­ří chtě­jí hrát hru jen pro­to, že má skvě­lý pří­běh, u kte­ré­ho si tře­ba i po­bre­čí­me[7]ano, Mass Ef­fect, pla­ne­ta Ran­noch. A to je vše na­pros­to v po­řád­ku. Bu­du-li však svůj mar­ke­ting a pro­fil na so­ci­ál­ních sí­tích mí­řit pro­ti mla­dým bí­lým mužům, můžu dost na­ra­zit. Jed­nak je to sko­ro po­lo­vi­na veš­ke­rých zá­kaz­ní­ků, ale uka­zu­je se, že ani že­ny a dal­ší gen­de­ry ne­ra­dy chtě­jí být spo­jo­vá­ny s pro­duk­tem, kte­rý se ve­řej­ně cho­vá dis­kri­mi­nač­ně, rasisticky. 

Ja­pan­town, Cyber­punk 2077

Když to te­dy shr­nu; „wo­ke” ja­ko ta­ko­vý vů­bec ne­ní pro­blém. Na­o­pak, je to na­pros­to skvě­lá věc, kdy se sna­ží­me uká­zat svě­tu rov­no­práv­nost, kdy chce­me při­jmout všech­ny hrá­če bez roz­dí­lu gen­de­ru, et­ni­ka či tře­ba ně­ja­kých tě­les­ných dys­funk­cí či ab­nor­ma­lit. Po­kud však chci ve své hře zo­hled­nit ně­ja­ké et­ni­kum a vy­u­ži­ji k je­ho re­pre­zen­ta­ci jen pseu­do­ar­che­ty­pic­ké vlast­nos­ti ty­pu „všich­ni Viet­nam­ci jí po­řád jen rý­ži a nic ji­né­ho,” po­té na­ra­zím. A na­ra­zím právem. 

Wo­ke ne­ní pro­blém, špat­né hry jsou pro­blém. Wo­ke ne­ní pro­blém, dis­kri­mi­nač­ní a ra­sis­tic­ký mar­ke­ting je problém. 

Po­znám­ky pod ča­rou

Po­znám­ky pod ča­rou
1 https://​ar​chi​ve​.org/​d​e​t​a​i​l​s​/​g​a​m​e​-​f​e​el/, kni­ha vol­ně ke sta­že­ní: game-feel.pdf
2 a sa­mo­zřej­mě do po­sta­vy vklá­dá­te vě­ci, kte­ré bys­te si přá­li mít v re­á­lu, ale okol­nos­ti vám to ne­do­vo­lí, např. mít sex s mimozemšťany 😀 
3 ne­mys­lím tím až tak psa­ní re­cen­ze, ja­ko spí­še im­pli­cit­ní­mu hod­no­ce­ní bě­hem hraní
4 pří­kla­dem bu­diž např. fir­ma Ubi­s­oft, kte­rá do své­ho pro­gra­mu do stu­dií be­re jen že­ny a ne­bi­nár­ní oso­by, což sa­mo o so­bě ne­mu­sí být pro­blém, po­kud tím fir­ma chce pod­po­řit rov­nost gen­de­ru, ako­rát k to­mu sa­ma po­u­ží­vá ne­rov­nost gen­de­ru ja­ko ná­stroj, což mů­že pů­so­bit při­nejmen­ším pokrytecky
5 ano, i ne­ná­vist k bě­lo­chům je rasismus
6 např. https://​fi​nan​ce​son​li​ne​.com/​n​u​m​b​e​r​-​o​f​-​g​a​m​e​r​s​-​w​o​r​l​d​w​i​de/
7 ano, Mass Ef­fect, pla­ne­ta Rannoch

Mod­rý fil­tr v brýlích

mod­rý­mi fil­try, kte­ré ma­jí chrá­nit oči před po­ško­ze­ním „z kou­ká­ní do dis­plejů” se jen roz­tr­hl py­tel, po­kud si jde­te kou­pit brý­le (na běž­né no­še­ní,) sko­ro vždy vám v pro­dej­ně na­bíd­nou (za pří­pla­tek) po­ří­ze­ní mod­ré­ho fil­tru přes skla. A mě to ne­sku­teč­ně vy­tá­čí, hned vy­svět­lím proč.

Vliv mod­ré­ho svět­la na or­ga­nis­mus, psy­cho­lo­gic­ký vliv svět­la na spánek

Pod­le člán­ku v ma­ga­zí­nu Na​tu​re​.com[1]https://​www​.na​tu​re​.com/​a​r​t​i​c​l​e​s​/​s​4​1​5​9​8​-​018 – 28254‑8 se při dlou­ho­do­bých tes­tech vli­vu mod­ré­ho svět­la[2]cca ko­lem 380 nm ne­pro­je­vi­lo nic, co by pů­so­bi­lo de­ge­ne­ra­tiv­ně na buň­ky oč­ní sít­ni­ce. Sa­mo­zřej­mě za před­po­kla­du, že je da­né svět­lo v běž­ných me­zích, te­dy ne­pe­re­me si mod­rým la­se­rem pří­mo do oka a tak po­dob­ně. Oko totiž je na vi­dě­ní mod­ré­ho svět­la uzpů­so­be­no a byť pro­lon­go­va­ná ex­po­zi­ce to­mu­to zá­ře­ní pros­tě ne­má zna­tel­něj­ší­ho vli­vu na sa­mot­né buňky.

Ji­ná si­tu­a­ce však na­stá­vá v psy­cho­lo­gic­ké ro­vi­ně, lid­ský (a nejen lid­ský) or­ga­nis­mus je zvyk­lý re­a­go­vat na ur­či­té „svě­tel­né pro­je­vy” v pří­ro­dě, pře­de­vším tak de­te­ku­je „rá­no a ve­čer” — te­dy na­sta­vu­je (po­má­há na­sta­vo­vat) den­ní re­žim, ji­ný­mi slo­vy řek­ne člo­vě­ku, že „vi­dím mod­ro, už bu­de rá­no, vi­dím čer­ve­no, bu­de ve­čer a pů­jdeš spát.”[3]https://​www​.nc​bi​.nlm​.nih​.gov/​p​m​c​/​a​r​t​i​c​l​e​s​/​P​M​C​5​2​9​9​3​89/[4]https://​pe​di​at​rics​.aap​pub​li​cati​ons​.org/​c​o​n​t​e​n​t​/​e​a​r​l​y​/​2​0​1​6​/​1​1​/​1​0​/​p​e​d​s​.​2​016 – 1878

Po­kud te­dy pra­cu­je­me poz­dě do no­ci na po­čí­ta­či a sví­tí­me si „bí­lým svět­lem,” (te­dy svět­lem, kte­ré ob­sa­hu­je i hod­ně mod­ré­ho svět­la)[5]http://​www​.re​pai​r​faq​.org/​s​a​m​/​r​e​p​s​p​ec/[6]Za­jí­ma­vý člá­nek o psím vi­dě­ní: https://​www​.nc​bi​.nlm​.nih​.gov/​p​m​c​/​a​r​t​i​c​l​e​s​/​P​M​C​3​7​3​0​6​01/ po­té po­měr­ně na­ru­ší­me na­sta­ve­ný „pro­gram” moz­ku na to, kdy se má za­čít při­pra­vo­vat ke spánku.

Ja­kým způ­so­bem te­dy nej­jed­no­du­še­ji tě­lu po­mo­ci, aby se ten­to re­žim ne­na­ru­šil, pří­pad­ně se vliv to­ho­to mod­ré­ho svět­la ale­spoň minimalizoval?

Vy­pně­me mod­ré světlo!

Nej­jed­no­duš­ší me­to­dou je pros­tě eli­mi­ni­vat zdro­je mod­ré­ho svět­la v mí­tě, kde se na­chá­zím, než jdu spát. Po­kud však chci zob­ra­zit na dis­ple­ji bí­lé svět­lo, mám pro­blém — bí­lé svět­lo je kom­bi­na­cí všech ba­rev­ných slo­žek a te­dy i té mod­ré. Na­pa­dá nás te­dy ře­še­ní; mod­ré svět­lo ně­jak od­fil­tro­vat. Pojď­me zku­sit pár po­ku­sů s tím, jak vy­pa­dá ob­rá­zek (ná­hod­ně sta­že­ný z in­ter­ne­tu,) kte­rý bu­du podro­bo­vat změ­ně ba­rev­ných kři­vek v edi­tač­ním programu.

Ori­gi­nál­ní ob­rá­zek (s rov­nou křiv­kou) vi­dí­te níže:

Ori­gi­nál­ní ob­rá­zek bez ja­kých­ko­liv úprav

Od­stra­ní­me pou­ze troš­ku modré

Po­kud křiv­kou, kte­rá uka­zu­je mod­ré svět­lo troš­ku pohneme:

Vi­dí­te, že jen drob­ná změ­na ba­rev­nos­ti způ­so­bí dras­tic­kou změ­nu v ba­rev­ném vní­má­ní da­né­ho ob­ráz­ku. Pro za­jí­ma­vost — křiv­ku ba­rev jsem upra­vil jen troš­ku, od­stra­nil jsem pře­de­vším mís­to, kde se mod­rá vy­sky­tu­je nej­ví­ce (da­nou světlost).

Křiv­ka mod­ré­ho ka­ná­lu v obrázku.

 

Po­kud z ob­ráz­ku od­stra­ním ja­kou­ko­liv část mod­ré slož­ky, jed­ná-li se o pl­no­ba­rev­ný ob­rá­zek (kte­rý mod­rou ob­sa­hu­je v prv­ním pří­pa­dě,) po­té všech­ny změ­ny bu­dou vy­pa­dat po­dob­ně (do­po­ru­ču­ji za­ex­pe­ri­men­to­vat s křiv­ka­mi v ně­ja­kém gra­fic­kém pro­gra­mu ty­pu GIMP či Pho­to­shop). Co te­dy mod­ré fil­try z brý­lí filtrují?

Po­kud má­me brý­le s mod­rým fil­trem, ale „ob­raz svě­ta” vy­pa­dá ne­změ­něj, po­té mod­rý fil­tr ne­fil­tru­je nic, co by očím va­di­lo (UVAUVB svět­lo fil­tru­jí pří­mo skla). Chce­te-li brý­le s „fil­tro­vá­ním mod­ré­ho svět­la,” bu­dou skla vy­pa­dat ně­jak takto:

Brý­le s mod­rým fil­trem Zdroj: https://​iris​tech​.co/​b​l​u​e​-​l​i​g​h​t​-​f​i​l​t​e​r​-​t​e​st/

Te­dy ji­ný­mi slo­vy, po­kud chce­te fil­tro­vat mod­ré svět­lo, mu­sí to být v brý­lích vi­dět 🙂 Ji­nak jste pros­tě na­le­tě­li (nelze od­fil­tro­vat mod­ré svět­lo, aniž by se ne­změ­ni­la cel­ko­vá barva obrazu).

A po­kud si ne­chce­te ku­po­vat brý­le s fil­trem, nej­jed­no­duš­ší je jak na mo­bi­lu tak v po­čí­ta­či na­sta­vit „noč­ní re­žim,” kte­rý všech­ny bar­vy na dis­ple­ji pře­po­čí­tá­vá tak, aby dis­ple­je co nejmé­ně vy­za­řo­va­ly mod­ré světlo.

 

Ne­pře­ji si, aby Fa­ce­book ně­co dě­lal s mý­mi fot­ka­mi!” mor

… a dal­ší zby­teč­né žvás­ty, pak to zko­pí­ruj­te a vlož­te na svo­ji zeď” (a za­spa­muj­te tak ce­lý Facebook).

Dneska jen v krát­kos­ti. Fa­ce­book po­u­ží­vá pod­mín­ky[1]tu­ty: https://​www​.fa​ce​book​.com/​t​e​r​m​s​.​php. Při re­gis­tra­ci je tře­ba je od­klik­nout, že s ni­mi sou­hla­sí­te. Po­kud s ni­mi ne­sou­hla­sí­te, ne­kli­kej­te a ne­za­klá­dej­te pro­fil. To, že si na zeď dá­te text, že „ne­sou­hla­sí­te, aby Fa­ce­book…” o vás jen uka­zu­je dvě věci:

  1. Jste kre­té­ni, kte­ří ne­ro­zu­mí psa­né­mu tex­tu. Po­tom bys­te ne­mě­li mít Facebook.
  2. Ne­čet­li jste pod­mín­ky Fa­ce­boo­ku a za­lo­ži­li si tak pro­fil ile­gál­ně (jop). Po­tom bys­te ne­mě­li mít Facebook.

Ne­vím, kte­rá z vý­še uve­de­ných hod­nos­tí se vás tý­če, ale je mi to jed­no. Čau 🙂

Pří­lo­ha: Zde je text, o kte­rém mluvím:

Ne­za­po­meň­te, zí­t­ra za­čí­ná no­vé pra­vi­dlo Fa­ce­boo­ku, kde mo­hou po­u­žít va­še fot­ky. Ne­za­po­meň­te, že ter­mín je dnes!!! Lze ji po­u­žít v soud­ním ří­ze­ní pro­ti Vám. Vše, co jste kdy zve­řej­ni­li, se ode dneška zve­řej­ní — včet­ně sma­za­ných zpráv. Za jed­no­du­chou ko­pii a vlož­ku to nic ne­sto­jí, lep­ší bez­peč­né než litovat.

Ne­u­dě­lu­ji Fa­ce­boo­ku ani žád­ným or­ga­ni­za­cím spo­je­ným s Fa­ce­boo­kem, aby po­u­ží­va­ly mé ob­ráz­ky, in­for­ma­ce, zprá­vy ne­bo pří­spěv­ky, a to jak mi­nu­lé, tak Tím­to pro­hlá­še­ním in­for­mu­ji Fa­ce­book, že na zá­kla­dě to­ho­to pro­fi­lu a / ne­bo je­ho ob­sa­hu je přís­ně za­ká­zá­no ko­pí­ro­vat, dis­tri­bu­o­vat ne­bo při­jí­mat ja­ká­ko­li ji­ná opat­ře­ní pro­ti mně. Ob­sa­hem to­ho­to pro­fi­lu jsou sou­kro­mé a dů­věr­né in­for­ma­ce. Po­ru­še­ní sou­kro­mí mů­že být po­tres­tá­no zá­ko­nem: Fa­ce­book je ny­ní ve­řej­nou in­sti­tu­cí. Všich­ni čle­no­vé mu­sí zve­řej­nit ta­ko­vou poznámku.

Po­kud chce­te, mů­že­te tu­to ver­zi zko­pí­ro­vat a vlo­žit. Po­kud ale­spoň jed­nou ne­zve­řej­ní­te pro­hlá­še­ní, bu­de im­pli­cit­ně po­vo­le­no po­u­ží­vat va­še fot­ky a in­for­ma­ce v ak­tu­a­li­za­cích sta­vu pro­fi­lu. Ne­sdí­lej­te. Zko­pí­ruj­te a vložte.

Je­jich no­vý al­go­rit­mus vy­bí­rá těch stej­ných má­lo li­dí — asi 25-kte­ří bu­dou číst va­še příspěvky.

To je dů­vod, proč:
Všu­de v tom­to pří­spěv­ku drž­te prst a ob­je­ví se ” Ko­pie Klik­ně­te na „Ko­pí­ro­vat”. Pak pře­jdě­te na svou strán­ku, za­lož­te no­vý pří­spě­vek a všu­de strč­te prst do prázd­né­ho po­le. „Vlo­žit” se zob­ra­zí a klik­ně­te na Vložit
To obe­jde systém.

Po­znám­ky pod ča­rou

Ko­ro­na­výr

Te­nhle člá­nek je o tom, jak se nám spo­leč­nost (opět), roz­dě­li­la na dva ne­smi­ři­tel­né tá­bo­ry. Je­den sou­čas­nou ší­ří­cí se ná­ka­zu no­vou ver­zí co­ro­na­vi­ru zleh­ču­je, s tím, že běž­ná chřip­ka je hor­ší. Ne­ní. A ten dru­hý pa­ni­ka­ří, vi­dí mo­ro­vou rá­nu, kte­rá vy­hu­bí po­lo­vi­nu pla­ne­ty, sku­pu­je tu­ny po­tra­vin (kte­ré mu do­ma ve spí­ži pro­jdou a ja­ko správ­ný spo­ři­vý ma­lo­měš­ťák je sa­mo­zřej­mě sní, aby ne­při­šly vni­več, což mu způ­so­bí hor­ší zdra­vot­ní kom­pli­ka­ce, než vi­rus sa­mot­ný) a vů­bec dělá,že to je nej­hor­ší ka­ta­stro­fa, kte­rá svět po­tka­la od dru­hé svě­to­vé vál­ky. Není.

Te­dy ně­jak s ro­zu­mem. Prav­du ne­má ani je­den ze zmí­ně­ných tá­bo­rů, a ta mrš­ka je, jak už to bý­vá (a můj ko­le­ga spo­lu­ad­min tu vě­tu vy­lo­že­ně ne­sná­ší), ně­kde upro­střed. Roz­hod­ně bych co­ro­na­vi­rus ne­pod­ce­ňo­val, před­cho­zí ver­ze mě­ly le­ta­li­tu po­měr­ně vy­so­kou, SARS ko­lem 10%, MERS až ko­lem 50%. U obou před­cho­zích epi­de­mií co­ro­na­vi­ru však ne­do­šlo k ma­so­věj­ší­mu roz­ší­ře­ní, po­čty na­ka­že­ných by­ly mi­lo­srd­ně níz­ké. Sou­čas­ný Co­viD-19 do­sa­hu­je vý­raz­něj­ší­ho roz­ší­ře­ní, le­ta­li­ta se za­tím po­hy­bu­je oko­lo 3%. Pro srov­ná­ní, běž­ná se­zón­ní chřip­ka má smrt­nost ko­lem 2%. Dluž­no však po­dotknout, že chřip­ka je u nás da­le­ko roz­ší­ře­něj­ší, a bu­de­me-li se po­hy­bo­vat v ab­so­lut­ních čís­lech, po­čet obě­tí chřip­ky da­le­ce pře­sa­hu­je hroz­bu co­ro­na­vi­ru. Do­dá­vám ale — za­tím. Za­tím se nám co­ro­na­vi­rus moc ne­roz­ší­řil, ak­tu­ál­ně má­me 21 na­ka­že­ných.  a za­tím ne­má­me žád­né obě­ti. Dost zá­le­ží na de­mo­gra­fic­ké ma­pě spo­leč­nos­ti, ná­ka­za je ne­bez­peč­něj­ší pro oso­by s osla­be­nou imu­ni­tou. V Itá­lii za­tím vy­chá­zí sta­tis­ti­ky hor­ší než v Čí­ně, kde epi­de­mie vypukla.

Ně­ja­ké shr­nu­tí te­dy? Ne, ne­ní to hra, a ne­ní to rý­mič­ka. Ne­ní ale dů­vo­du k pa­ni­ce. Ne­ní dů­vo­du k ra­bo­vá­ní ob­cho­dů a bu­do­vá­ní pro­ti­ja­der­né­ho kry­tu. Mě­li bychom do­dr­žo­vat stan­dard­ní, a mož­ná tro­chu ze­sí­le­né hy­gi­e­nic­ké ná­va­ky. Mýt si ru­ce, zejmé­na po ces­tě hro­mad­ný­mi ces­tov­ní­mi pro­střed­ky, ma­ni­pu­la­ci s pe­ně­zi a po­dob­ně. Po­u­žít tře­ba des­in­fekč­ní gel, na ru­ce.. Na dru­hou stra­nu, bychom ta­to pra­vi­dla mě­li do­dr­žo­vat i kvů­li chřip­ce, mož­ná, že by po­čty mrtvých u chřip­ky by­ly ta­ké niž­ší. Asi nej­dů­le­ži­těj­ší je za­cho­vat si zdra­vý ro­zum a chlad­nou hla­vu, ne­pa­ni­ka­řit (jak ří­kal je­den z mých uči­te­lů, nej­hor­ší smrt je z vy­pla­še­ní), ani zby­teč­ně leh­ko­my­sl­ně ne­ris­ko­vat. I když ná­ka­za ani zda­le­ka ne­mu­sí být smr­tel­ná, proč si o ni ří­kat. Prostě.…tak ně­jak nor­mál­ně, no.

Li­di, kte­ří si ne­vá­ží to­ho, co mají

Do­po­ru­ču­ji vám pro­vést in­spek­ci zbra­ně tím­to způ­so­bem, ale­spoň zby­de ví­ce sluš­ných lidí

Dneš­ní člá­nek jsem vlast­ně ani ne­chtěl psát, ani jsem ne­tu­šil, že ho bu­du psát. Ale pak se člo­věk bě­hem ně­ko­li­ka ho­din do­zví dvě „bom­by” a pros­tě mu­sí to na­psat. Proč se chci však vě­no­vat to­mu, co je na­psá­no v ti­tul­ku — te­dy li­dem, kte­ří si ne­vá­ží to­ho, co mají?

Pro­to­že mě ti­to li­dé fakt ne­st­ku­teč­ně štvou, do­kon­ce tak, že se mi z nich troš­ku fakt i ně­kdy chce zvra­cet. Že si li­dé stě­žu­jí ne­u­stá­le, na všech­no a na všech­ny, to je sta­rý zná­mý fakt. Lid­stvo se asi jen tak ne­změ­ní a tak ně­jak mi při­jde, že to k ži­vo­tu pat­ří; tím, že si stě­žu­je­me a že jsme věč­ně s ně­čím ne­spo­ko­je­ni, to nás ja­ko ci­vi­li­za­ci ne­u­stá­le po­sou­vá dá­le. Bez to­ho, aniž bychom mě­li nutká­ní si po­mo­ci od prá­ce, by ne­vznik­ly stro­je, bez to­ho, abychom se chtě­li za­chrá­nit od smr­ti se­žrá­ním lvem, by ne­vznil­ky prv­ní zbra­ně a tak podobně.

Jen­že všech­no má ně­ja­ké své hra­ni­ce. Stě­žo­vat si je nor­mál­ní, to jsme si řek­li, ale stě­žo­vat si na vě­ci, kte­ré stě­žo­vá­ní si mož­ná ani ne­za­slou­ží? Li­dé jsou hlou­pí, zma­ni­pu­lo­va­ní a rych­le jsou schop­ni od­sou­dit ně­co či ně­ko­ho, aniž by mě­li do­sta­tek vstup­ních in­for­ma­cí. Ce­lý člá­nek píšu troš­ku v afek­tu, pro­to­že jsem fakt na­štván[1]troš­ku sluš­nos­ti ne­uško­dí…; vče­ra jsem se do­zvě­děl (resp. dnes rá­no), že mi tra­gic­ky umře­la ka­ma­rád­ka[2]pro zvě­dav­ce viz člá­nek v no­vi­nách , tak se chci ji­né ka­ma­rád­ky ze­ptat na pár in­for­ma­cí a do­zvím se od ní, že ne­dáv­no té­to ka­ma­rád­ce umře­la sest­ra, též mo­je ka­ma­rád­ka. Ja­ko fakt ve­se­lé rá­no dnes.

Nicmé­ně s tím nic ne­u­dě­lám, ať to mů­že být tra­gic­ké se­be­ví­ce, ale co mě ne­sku­teč­ně nas..lo, tak ja­ké ko­men­tá­ře ne­chá­va­jí li­dé u té no­vi­no­vé zprá­vy — však si to pře­čtě­te: Ur­či­tě za to mů­že al­ko­hol, by­la to fet­ka, psa­la SMS, te­le­fo­no­va­la… sa­mé před­sud­ky. Mys­lím si, že kaž­dý o tom NAPROSTÉ HO..O, ni­kdo (krom ní a ři­di­če ná­kla­ďá­ku) u to­ho ne­byl, aby ře­kl, jak to do­o­prav­dy by­lo. Sa­mo­zřej­mě se mů­že uká­zat, že to tak by­lo — nicmé­ně nej­spí­še je na vi­ně to, že pros­tě usnula.

Jsem ne­smír­ně do­žra­nej, jak se li­di cho­va­jí, co jsou schop­ni ří­kat a ješ­tě se u to­ho při­blble tle­mit, ja­ko by to by­la nej­vět­ší pr.el na svě­tě. To­hle je po­pr­vé, co se mi při psa­ní fakt chce do­o­prav­dy zvra­cet, abych tak fakt na­pl­nil ná­zvo­vou pod­sta­tu blo­gu, chce se mi fakt blejt, když vi­dím, ja­kej hye­nis­mus jste schop­ni, vá­žě­ní, vy­mys­let, ja­ký kre­té­ni jste.

A proč se člá­nek jme­nu­je tak, jak se jme­nu­je? Ani ne­vím… Nej­spí­še pro­to, že ta­ko­ví li­dé si ne­vá­ží zdra­ví, ži­vo­ta, to­ho, že ma­jí přá­te­le a že ži­jí v do­ce­la fajn světě.

Po­znám­ky pod ča­rou

Po­znám­ky pod ča­rou
1 troš­ku sluš­nos­ti neuškodí…
2 pro zvě­dav­ce viz člá­nek v no­vi­nách 

Roz­bro­je kvů­li Zemanovi

mlady zeman

Mi­loš Zeman

I člo­věk tr­pí­cí no­vi­no­vou fó­bií si mu­sel všim­nout, že zhru­ba za po­sled­ní tý­den v mé­di­ích, ale i na Fa­ce­boo­ku, mož­ná i v hos­po­dách u pi­va a do­ma u te­le­vi­zí, pro­bí­ha­jí pla­men­né dis­ku­ze na té­ma Ze­man. Ten­to čes­ký pre­zi­dent je prv­ním pří­mo zvo­le­ným pre­zi­den­tem Čes­ké re­pub­li­ky[1]útvar vznik­nuvší roku 1993, ne­ní te­dy vo­len ná­mi zvo­le­ný­mi zá­stup­ci, ale přímo.

Co mě však do­ká­že ne­sku­teč­ně vy­to­čit, když čtu dis­ku­ze, ve kte­rých se ná­zo­ro­vé sku­pi­ny oso­ču­jí po­ma­lu z in­ces­tu jen kvů­li to­mu, že ně­kdo pod­po­ru­je či ne­pod­po­ru­je Ze­ma­na. Proč?

Na pro­blém se dá (jak ji­nak) na­hlí­žet ví­ce­ro způ­so­by; chci zde uvést, proč si mys­lím, že ani je­den z těch­to (asi nej­pro­tě­že­ňo­va­něj­ších) způ­sobů ne­mů­že fun­go­vat osamoceně.

Prv­ní ná­zor ří­ká, že li­dé ma­jí prá­vo udě­lat si stáv­ku, udě­lat si de­mon­stra­ci kvů­li to­mu, aby vy­já­d­ři­li svůj ne­sou­hlas „s ně­čím”, v tom­to pří­pa­dě s pre­zi­den­tem, kte­rý jim ne­ní po chu­ti. Dru­hý ná­zor ří­ká, že jsme si pre­zi­den­ta zvo­li­li, pro­to ho má­me. Ne­mys­lím si ale, že ty­to ná­zo­ry jsou vzá­jem­ně exkluzivní!

To je totiž ce­lý pro­blém. Jed­na sku­pi­na zu­ři­vě brá­ní ná­zor prv­ní, dru­há ten dru­hý a ani jed­na ze sku­pin si ne­u­vě­do­mu­je, že to, co pro­vá­dí, jen od­vá­dí po­hled od mno­hem zá­klad­něj­ší­ho pro­blé­mu: Ja­ký je Mi­loš Ze­man prezident?

Ne­vím, jak bych sta­no­vil kri­té­ria pro „dob­rý” a „špat­ný”, tak jed­no­du­ché to za­se ne­ní. Mi­loš Ze­man je[2]ne­rov­ná se cho­vá se ja­ko… vel­mi in­te­li­gent­ní člo­věk, kte­rý je scho­pen pře­mýš­let „ně­ko­lik ta­hů do­pře­du”, vel­mi po­dob­ně, ja­ko pre­zi­dent před­cho­zí[3]Pro ty, co se pro­bu­di­li z kry­ospán­ku ne­bo čtou ten­to člá­nek za 1000 let v učeb­ni­ci dě­je­pi­su: Vác­lav Klaus 😀 . Po­kud hod­no­tí­me stát­ní­ka (či ně­ja­kou ve­řej­nou po­sta­vu), vět­ši­nou se to­to dě­lá vel­mi špat­ně; pře­ce jen ak­tu­ál­ní emo­ce s na­šim ná­zo­rem hý­bou ví­ce, než to, ja­kým po­li­ti­kem da­ná oso­ba do­o­prav­dy je.

Dnes vi­dí­me, že Mi­loš Ze­man a je­ho „afek­to­va­né cho­vá­ní”[4]Ou­kej, na­zvě­me to klid­ně bu­ran­stvím… ne­sklí­zí zrov­na u po­pu­la­ce ohlas, ale vi­dí­me, co dob­ré­ho tře­ba udě­lal? Zu­by neh­ty brá­ní Čes­kou re­pub­li­ku[5]má si­ce zvlášt­ní me­to­dy, ale brá­ní, pro­sa­dil se o ne­zvý­še­ní DPH na zá­klad­ní vě­ci ja­ko dět­ské plen­ky či ně­ja­ké po­tra­vi­ny, sna­ží se do­kon­ce hrát na ná­rod­nost­ní[6]ni­ko­liv mi­li­tant­ně na­ci­o­na­lis­tic­kou! no­tu, což hod­ně Če­chům vy­ho­vu­je. Má sa­mo­zřej­mě svá dal­ší ne­ga­ti­va, ale — po­prav­dě — za ně­ja­kých 50 let, až se o Ze­ma­no­vi bu­de psát v učeb­nic­cíh, bu­dou tam vě­ci, ja­ko že (mi­mo­cho­dem správ­ně) pře­lo­žil ná­zev pun­ko­vé sku­pi­ny, ne­bo to, ja­kým způ­so­bem se za­sa­dil o čes­ký stát?

Ne­chci, aby to zde vy­pa­da­lo ja­ko ně­ja­ké je­ho ve­le­be­ní; s pre­zi­den­to­vý­mi ná­zo­ry se shod­nu jen v má­lo vě­cech, nicmé­ně jsem scho­pen ho uznat a jsem scho­pen ho to­le­ro­vat na zá­kla­dě svo­bod­né vol­by, kte­rá pro­běh­la a na zá­kla­dě jíž byl prá­vo­plat­ně zvo­len. To­lik k mé­mu ná­zo­ru na dru­hý ná­zor, nicmé­ně to ne­ní celé…

Ne­dáv­no v Pra­ze pro­běh­la ak­ce, na níž byl i pre­zi­dent Ze­man pří­to­men; na ak­ci, kde vět­ši­na li­dí pro­tes­to­va­la pro­ti je­ho man­dá­tu, pro­ti je­ho ná­zo­rům, pro­ti ně­mu. To ce­lé je na­pros­to v po­řád­ku, li­dé ve svo­bod­né spo­leč­nos­ti ma­jí sa­mo­zřej­mě prá­vo tím­to způ­so­bem vy­já­d­řit svůj ne­sou­hlas (či sou­hlas) s ně­kte­rý­mi věc­mi, lid­mi a tak po­dob­ně. Co je však ale na­pros­to ne­o­mlu­vi­tel­né, je há­ze­ní „obec­ných před­mě­tů” na prezidenta.

Proč? Slý­chám růz­né ná­zo­ry na tu­to věc; ať už se jed­ná o sym­bo­li­ku s há­ze­ním zka­že­ných va­jí­ček, či tor­tu­ru a há­ze­ní ka­me­ny, hra­ni­ce me­zi tě­mi­to věc­mi je až dě­si­vě ne­zna­tel­ná. Před­stav­te si tu si­tu­a­ci; in­te­lek­tu­ál, kte­rý chce po­u­ká­zat na sym­bo­li­ku ho­dí zka­že­né va­jíč­ko. Hlupoň, kte­rý vi­dí, že ně­co le­tí, po­pad­ne nej­bliž­ší šu­tr a ho­dí si taky.

Sa­mo­zřej­mě nelze hod­no­tit udá­lost na zá­kla­dě vě­cí, kte­ré se moh­ly stát, ale pou­ze na zá­kla­dě těch, kte­ré se do­o­prav­dy sta­ly. A z to­ho­to hle­dis­ka by­lo vlast­ně vše v po­řád­ku. Osob­ně si však mys­lím, že ce­lé je to hul­vát­ské — ne z po­hle­du to­ho, že si ně­kdo ho­dí vej­cem či raj­če­tem (či čím to po něm ho­di­li, vlast­ně ani ne­vím), ale hlav­ně z hle­dis­ka to­ho, že po­kud chci pro­vá­dět sym­bo­lic­ké kro­ky, mu­sím žít ve spo­elč­nos­ti, kte­rá je sym­bo­lic­ké kro­ky schop­na po­cho­pit. A mu­sím mít dů­vě­ru v lid, že ta­ko­vé kro­ky po­cho­pí. A nejsem si jist, že z po­sled­ních dvou tvr­ze­ní je­di­né pla­tí; v ten mo­ment se ta­ko­vé ak­ce pře­vrh­nou do lyn­ču­jí­cí­ho da­vu (i když vel­mi ne­ex­trém­ně). A lynč, to je vel­mi špat­ná věc, to v de­mor­ka­cii, na­víc v ta­ko­vé, kde je za­ru­če­no prá­vo na ži­vot, ne­má co dělat.

Zá­vě­rem bych te­dy shr­nul jed­no­du­še: Chce­te-li dě­lat lynč oso­by, táh­ně­te ji­nam. Přijď­te na de­mon­stra­ci, klid­ně má­vej­te čer­ve­ný­mi kar­tič­ka­mi, je to va­še prá­vo a já vám ho vzít ne­mo­hu. S pre­zi­den­tem Ze­ma­nem ne­mu­sím sou­hla­sit, nicmé­ně svůj ne­sou­hlas pro­je­vím vol­ba­mi. Ale pro­bůh ne­há­zej­te po ži­vých li­dech před­mě­ty. Za­čne to raj­če­tem, po­kra­ču­je to ka­me­nem a skon­čí to tře­ba no­žem ne­bo pis­to­lí. Pre­zi­den­ta Ze­ma­na mít rá­di ne­mu­sí­te, ale uvě­dom­te si, že va­še mo­rál­ka je „bez­kon­tex­to­vá”; ublí­žit člo­vě­ku, ať už je tím člo­vě­kem kdo­ko­liv, je pros­tě po­řád špatné.

Po­znám­ky pod ča­rou

Po­znám­ky pod ča­rou
1 útvar vznik­nuvší roku 1993
2 ne­rov­ná se cho­vá se jako…
3 Pro ty, co se pro­bu­di­li z kry­ospán­ku ne­bo čtou ten­to člá­nek za 1000 let v učeb­ni­ci dě­je­pi­su: Vác­lav Klaus 😀 
4 Ou­kej, na­zvě­me to klid­ně buranstvím…
5 má si­ce zvlášt­ní me­to­dy, ale brání
6 ni­ko­liv mi­li­tant­ně nacionalistickou!

Li­dé, kte­ří nejsou schop­ni lo­gic­ky uvažovat

Kdo to jsou ti li­dé, kte­ří ne­u­mí uva­žo­vat lo­gic­ky? Mů­že­te si ří­ci, že na tom nic špat­né­ho ne­ní — ně­kdo má rád tu svo­ji bez­peč­nou zó­nu[1]ně­kdo to­mu tref­ně ří­ká uli­tu, ze kte­ré prak­tic­ky ne­vy­str­ku­je růž­ky (ne­bo to, co mu ros­te na hla­vě). Je však ta­ko­vá zó­na do­o­prvdy „bez­peč­ná”? Ne­ní to prá­vě naopak?

Lo­gi­ka je sta­rá ja­ko ci­vi­li­za­ce sa­ma; ne vždy se jí sa­mo­zřej­mě ří­ka­lo lo­gi­ka[2]viz Wi­ki­pe­die [EN], nicmé­ně o vzta­zích pří­čin a ná­sled­ků lid­stvo pře­mýš­lí od ne­pa­mě­ti. Ať už je to o vzta­hu tře­ba bouř­ky, ohně, smr­ti a po­dob­ně. I z těch­to pr­vot­ních pří­čin moh­la vznik­nout různá pří­rod­ní ná­bo­žen­ství (či kul­ty, jak bychom je po­psa­li nej­spí­še dnes) — a to je na­pros­to v po­řád­ku. Pr­vot­ní li­dé po­tře­bo­va­li ně­ja­kou „po­moc”, aby po­cho­pi­li, co se ko­lem nich děje.

Spo­leč­ně s tím, jak se vy­ví­je­la lid­ská spo­leč­nost, se vy­ví­je­la i ná­bo­žen­ství, stá­va­la se slo­ži­těj­ší­mi, mo­rál­ně pro­vá­za­něj­ší­mi s lid­ský­mi zku­še­nost­mi. A sa­mo­zřej­mě tam, kde je ná­bo­žen­ství (ne­bo kult, sek­ta…), tam jsou i ex­tre­mis­té[3]ti jsou tak ně­jak u vše­ho, sa­mo­zřej­mě. Ne­chci, aby to ta­dy vy­pa­da­lo, že si uta­hu­ji z ná­bo­žen­ství — to vů­bec ne, ale mu­sím si „pou­táh­nout” z ně­kte­rých fa­na­ti­ků (či fun­da­men­ta­lis­tů[4]to jsou li­dé, kte­ří si vy­klá­da­jí po­svát­né tex­ty do­slov­ně a be­rou je ja­ko nej­vyš­ší zá­ko­ny ), kte­ří i tak­to na po­čát­ku 21. sto­le­tí ži­jí a pro­du­ku­jí myš­len­ky, kte­ré pak po­sí­la­jí na Fa­ce­book a dal­ší média.

A nejsou to jen ná­bo­žen­ští ex­tré­mis­té, jsou to i ex­tré­mis­té ty­pu kon­spi­rač­ních te­o­re­ti­ků[5]kur­zí­vou pí­ši, pro­to­že to jsou spí­še kon­spi­rač­ní hy­po­te­ti­ci, kdy­by to by­ly te­o­rie, sa­mo­zřej­mě by to pak ne­by­la ani kon­spi­ra­ce. Těch je v na­šich ze­mích obec­ně řá­do­vě ví­ce, než v ji­ných; nej­spí­še za to mů­že vy­so­ká mí­ra ate­is­mu (kul­tur­ně da­ná, ať už vli­vem pr­vo­re­pub­li­ko­vých osví­ce­n­ců tak vli­vem nor­ma­li­zač­ních snah bě­hem dob ne až tak dáv­no mi­nu­lých). Tam, kde „ne­ní Bůh”, tam „jsou po­vě­ry” — li­dé pros­tě po­tře­b­jí du­chov­no, ve své pod­sta­tě je jed­no ja­ké, hlav­ně, aby to je­din­ce naplňovalo.

Co ma­jí však kon­spi­ra­ti­ci a fa­na­ti­ci spo­leč­né­ho, to je na­pros­tá ab­sen­ce lo­gi­ky; re­spek­ti­ve oni se o lo­gi­ku sna­ží, ale na­mís­to to­ho, aby po­u­ži­li „mám pro­blém => lo­gi­ka => můžu mít ale­spoň ně­ja­ké ře­še­ní”, spí­še mi při­jde plat­ný vztah „mám pro­blém => ohnu lo­gi­ku, pro­to­že je nut­no mít ja­ké­ko­liv ře­še­ní => mám 100% ře­še­ní”. Pro­to ex­tré­mis­té — vě­ci dě­la­jí „do extrému”.

A prá­vě ti­to li­dé mě ne­sku­teč­ně, ale ne­sku­teč­ně vy­tá­če­jí. Ať už jsou to tvr­ze­ní ty­pu na svě­tě ne­e­xis­tu­je glo­bál­ní otep­lo­vá­ní, pro­to­že ve měs­tě, kde ži­ji, je zi­ma, tak stav, kdy se např. kre­a­ci­o­nis­té sna­ží o po­u­ži­tí lo­gi­ky, pří­pad­ně pí­ší „ja­ko­že­vě­dec­kým” způ­so­bem (tzn. po­u­ží­va­jí od­ka­zy na li­te­ra­tu­ru, dě­la­jí po­ku­sy atp.), jen­že tře­ba u oněch od­ka­zů si vzá­jem­ně od­ka­zu­jí své po­ma­te­né ča­so­pi­sy, u po­ku­sů ne­ní vů­bec jas­né, jak fun­gu­jí (te­dy ne­spl­ňu­jí zá­klad­ní kri­té­ria vě­dec­ké­ho ex­pe­ri­men­tu) a dal­ší hlouposti. Pro­blém je v tom, že slab­ší my­sl snad­no pod­leh­ne zdá­ní, že se jed­ná o smys­lu­pl­ný text — pře­ce jen jsou tam od­ka­zy na li­te­ra­tu­ru, je tam ex­pe­ri­ment, mu­sí to být pak pravda.

Ta­ko­ví li­dé jsou schop­ni ří­ci, že evo­lu­ce je jen te­o­rie na­pří­klad. Tvr­ze­ní o 5 slo­vech a dvě­ma z to­ho při­tom ne­ro­zu­mí. Dost dob­ré skóre 🙂

Jen­že po­lož­me si otáz­ku: Má ce­nu se s ta­ko­vý­mi lid­mi vů­bec přít? Ne­mys­lím je vů­bec ne­ře­šit, ale jít s ni­mi pří­mo do kon­flik­tu? Např. Bill Nye čas­to ve­řej­ně po­řá­dá růz­né před­náš­ky, kam si zve po­ma­ten­ce ja­kým je tře­ba Ken Ham a sna­ží se ve­řej­nos­ti uká­zat, že on (te­dy Bill Nye) je ten, co má prav­du. Má to však smy­sl? Ve­řej­ně tak tře­ba po­ma­ten­ci do­sta­nou kre­dit. Do­sta­nou pří­le­ži­tost mlu­vit ve­řej­ně — ať už v mé­di­ích či podobně.

Sa­mo­ze­řjmě po­kud při­jmu za fakt, že ži­je­me ve svo­bod­né spo­leč­nos­ti (ale­spoň tro­chu), tak ja­ká­ko­liv for­ma me­di­ál­ní cen­zu­ry je ohav­ná. Jen­že jak na to, te­dy? Co s ta­ko­vý­mi lid­mi dě­lat? Jak se jim postavit?

Po­znám­ky pod ča­rou

Po­znám­ky pod ča­rou
1 ně­kdo to­mu tref­ně ří­ká ulitu
2 viz Wi­ki­pe­die [EN]
3 ti jsou tak ně­jak u vše­ho, samozřejmě
4 to jsou li­dé, kte­ří si vy­klá­da­jí po­svát­né tex­ty do­slov­ně a be­rou je ja­ko nej­vyš­ší zákony
5 kur­zí­vou pí­ši, pro­to­že to jsou spí­še kon­spi­rač­ní hy­po­te­ti­ci, kdy­by to by­ly te­o­rie, sa­mo­zřej­mě by to pak ne­by­la ani konspirace